Три факта о Третьей и Четвертой книгах Царств, которые вы должны знать

1. Книга Царств была написана во время пленения евреев, чтобы объяснить, почему Израиль и Иуда оказались в плену.

В еврейской Библии Третья и Четвертая книги Царств составляют одну книгу — «Книгу Царей», которая является последней книгой среди «ранних пророков» (к которым относят Книгу Иисуса Навина, Книгу Судей и четыре книги Царств). Эти книги повествуют об истории Израиля с того времени, когда народ вступил в обетованную землю, и до его изгнания во время ассирийского и вавилонского пленения. Самая ранняя дата написания «Книги Царей» в ее окончательной редакции — это период после освобождения царя Иоакима из темницы в 561 г. до н. э. (4 Цар. 25:27). К тому же, поскольку в «Книге Царей» не упоминается о возвращении евреев из плена, вероятно, она была написана во второй половине периода вавилонского пленения. «Книга Царей» — это богословско-историческая книга, которая объясняет, почему Бог предал Свой народ в руки чужеземных народов. В «Книге Царей» мы неоднократно слышим ответ на этот вопрос: со времени разделения царства после правления Соломона Божий народ и его правители делали «неугодное пред очами Господа, и раздражали Его более всего того, что сделали отцы их своими грехами, какими они грешили» (3 Цар. 14:22). Даже когда в Израиле или Иудее воцарялся благочестивый царь, его потомки снова впадали в развращение. Согласно Расширенному богословскому комментарию, в 4 Цар. 17:7–23 выражена главная мысль всей книги: «Когда стали грешить сыны Израилевы пред Господом, Богом своим, который вывел их из земли Египетской, из-под руки фараона, царя Египетского, и стали чтить богов иных, и стали поступать по обычаям народов, которых прогнал Господь от лица сынов Израилевых, и по обычаям царей Израильских, как поступали они» (ст. 7–8). В «Книге Царей» нет прямых обетований или пророчеств о возвращении евреев из плена, но история об освобождении Иехонии в конце книги предвещает счастливый конец. Как мы узнаем из Втор. 4:25–31 и из всех пророческих книг, этот конец действительно наступит и эти надежды осуществятся с приходом величайшего потомка великого Давида — Иисуса Христа, который воссядет на престоле Давида навеки.

2. «Книга Царей» — это книга не только о царях, но и о пророках. 

Установление монархии в Израиле привело к расцвету пророческого служения, и на это есть веская причина: мятежным царям нужно было услышать слово предостережения от Бога, а верным царям — слово ободрения от Бога. В «Книге Царей» мы читаем о пророках, которые дают советы, наставляют, предупреждают и предсказывают будущее, чтобы напомнить израильским царям (и читателям) о том, что Божье Слово является наивысшим авторитетом и верховной властью в Израиле.  В повествовании «Книги Царей» мы встречаем много названных и неназванных пророков, но главными из них являются Илия и Елисей. Бог воздвиг их во время правления династии Ахава (период величайшего отступничества в Израиле), чтобы, среди всего прочего, призвать жителей Северного Царства возвратиться к Богу и Его слову. Эти два благочестивых и мужественных человека возглавили собрание «сынов пророческих», которые впервые собрались во время пророческого служения Самуила. Проповедь и чудеса Илии и Елисея предвосхищали служение Иисуса Христа словом и делом. Это Пророк более великий, чем Моисей предсказал в 18-й главе Второзакония.

3. В 19-й главе Третьей книги Царств Илия не ведет себя, как испуганный пророк, жалеющий самого себя.

Многие толкователи считают, что в этой главе пророк Илия выглядит трусом, который жалуется на свою жизнь. В страхе и неверии он бежит от Иезавели и изливает свои эгоистические чувства перед Господом со словами «о горе мне». Но апостол Павел толкует слова Илии по-другому: «Он жалуется Богу на Израиля» (Рим. 11:2). По мнению толкователя Дейла Ральфа Дэвиса, точку зрения, согласно которой Илия убежал из-за неверия, следует отвергнуть по нескольким причинам.

1. Хотя начало 3-го стиха 19-й главы Третьей книги Царств на древнем иврите может означать «убоявшись», в традиционном еврейском тексте оно переводится как «увидев». Второе прочтение лучше всего объясняет первое. Увидев, что происходит, Илия осознал, что поражение пророков Ваала на горе Кармил (3 Цар. 18:17–40) ничего не изменило: в Израиле по-прежнему всем заправляла Иезавель, которая поклонялась Ваалу. Поэтому Илия решил доверить свою жизнь и сложившуюся в Израиле ситуацию Богу.
2. Если проследить путешествие Илии по карте, становится понятным, что он не бежал в панике, бросая свое служение: он действовал в соответствии с определенной целью и замыслом. Если бы Илия бежал в Иудею, он был бы в безопасности, но он пошел в Вирсавию, которая находилась в ста шестидесяти километрах к югу от Изрееля. Оттуда он прошел еще день пути и пришел в пустыню (3 Цар. 19:3–4). Божий ангел уговорил его поесть и набраться сил перед еще более дальней дорогой (3 Цар. 19:7). Илия направился в Хорив, где Бог ждал его, чтобы выслушать.
3. Мы можем провести определенные параллели между Илией и Моисеем, поэтому у нас есть основания толковать слова Илии именно так, как это делал Павел. Бог впервые дал Моисею десять заповедей на горе Хорив (Синай). Пока Моисей постился сорок дней и ночей, народ нарушил вторую заповедь. Бог пощадил евреев только благодаря заветному заступничеству Моисея. Во времена Илии израильский народ еще больше нарушал Божий завет, поклоняясь другим богам. Но Илия говорил с Богом не как ходатай, а как адвокат завета, представляющий доказательства со стороны обвинения.

Илия не впадал в беспокойство и не предавался самолюбию: в великом огорчении он отправился на гору Хорив, стеная от скорби из-за нераскаянности и жестокосердия Израиля. Бог не упрекал пророка в том, что он взошел на Хорив, но в сострадании и праведности приблизился к Своему отчаявшемуся служителю, чтобы выслушать его заветные обвинения против Израиля. Господь ободрил Своего пророка вестью о суде и надежде, а также дал ему новое направление в служении. Это положило начало последующему повествованию.

Эта статья из серии «Три факта, которые вы должны знать».