Три факта, которые вы должны знать о книге пророка Аввакума

Страстное стремление Аввакума к справедливости, прославляющей Бога, и его резкая реакция на её отсутствие делают его книгу особенно актуальной для современных читателей. Мы ежедневно сталкиваемся с тревожными новостями и ужасающими кадрами со всего мира. Трудности так велики, что, кажется, с ними невозможно справиться — если не посмотреть на них через призму Евангелия. Кроме того, Аввакум ясно осознает и свою порочность, и порочность своего народа — грех глубоко въелся в человеческую природу, а значит, и в нас с вами. Однако, несмотря на всю серьёзность ситуации в Иудее и за её пределами, Бог отвечает на отчаянные молитвы пророка и приводит его от сомнений и отчаяния к твёрдой вере и радости — ещё до того, как что-либо изменилось в самой Иудее и других странах.

Три истины, содержащиеся в этой небольшой книге, особенно важны, потому что они преобразили духовное состояние Аввакума и смогут направить и наши чувства, поступки и ожидания в мире, который кажется настолько же безумным и близким к самоуничтожению, как и древний Ближний Восток в конце VII века до н.э.

1. Бог не равнодушен к несправедливости в Иудее.

Эта истина напрямую опровергает предположение, которое, по-видимому, делает Аввакум в начале своей книги. Хотя он не заходит так далеко, чтобы обвинить Бога в несправедливости, ему все же кажется, что если Бог ничего не предпримет, то такое обвинение будет неизбежным (Авв. 1:2–4). Бог отвечает Аввакуму терпеливо и по существу. Божье намерение наказать грешную Иудею, больше всего беспокоившее Аввакума, показывает, что Божий завет с Его народом не освобождает от наказания за грех. Бог не равнодушен к несправедливости.

Однако, когда Бог открывает пророку, что для наказания Иудеи Он будет использовать вавилонян, Аввакум вновь приходит в недоумение. Считая Иудею «праведнее» Вавилона (Авв. 1:13), он убежден, что такое Божье решение — это попустительство злу (Авв. 1:13).

2. Бог не равнодушен к несправедливости в Вавилоне.

Длинный ответ Бога на возражение Аввакума во второй главе показывает, что Господь прекрасно знает о виновности Вавилона — ещё до его нападения на Иудею. Бог подробно описывает гордыню, жестокость и самопревознесение, которые побуждали Вавилонскую империю стремиться к господству над всем древним Ближним Востоком. В Авв. 2:5 империя осуждается за жестокое разграбление других народов ради собственного обогащения (Авв. 2:6–13) и за использование всех доступных средств для захвата желаемого (Авв. 2:15–17). При этом вавилоняне еще и приписывают свои успехи ложным богам (Авв. 2:18–19).

Господь грозит империи страшным судом, который положит конец ее планам захватить мировое господство. Своим вмешательством Бог не только накажет Вавилон и воздаст ему за его грехи (а Аввакум ожидал именно этого), но и установит Свое спасительное царство по всему миру. Бог обещает, что вся земля наполнится познанием Его (Авв. 2:14). Что подводит нас к третьей важной истине, содержащейся в ответе Бога Аввакуму.

3. Вера в Бога приносит мир и ведёт к жизни.

Еще до того, как Бог в третьей главе (Авв. 3:3–15) подробно расшифровывает  данное в Авв. 2:14 обещание, показывая, как Он по Своей совершенной справедливости накажет грешников и по Своей невероятной благодати устранит грех раз и навсегда, Божье обещание о суде и спасении уже в какой-то мере преобразило пророка (Авв. 3:2). Теперь же это преображение достигает полноты, когда Бог дает Аввакуму увидеть, как именно Он придет спасать и судить.

Весть о том, что Бог полностью осудит грех и спасёт Свой народ, приводит к двум результатам в жизни Аввакума и его читателей. Во-первых, она проникает в сердце Аввакума и полностью меняет его взгляд на происходящее. Его отчаяние и сомнение сменяются спокойной уверенностью. Он доверяет Божьему слову и верой видит очищение и преображение всего творения. В этом новом состоянии сердца и ума пророк может терпеливо ожидать исполнения Божьих обещаний теми путями и в то время, которые Бог сам определил в Своём всевластии.

Во-вторых, спасительная справедливость, которую Бог дарует тем, кто доверяет Его благодатным обещаниям (Авв. 2:4), в конечном итоге ведёт к жизни. В третьей главе пророк возвышенным языком описывает спасительное вмешательство Бога как второй исход, который освобождает народ Божий не столько из рук Вавилона, сколько от осуждения и рабства, вызванных их собственным грехом. Это  освобождение станет возможным только через Мессию (Авв. 3:13), которого Бог пошлёт, чтобы Он пострадал за Свой народ и был возвышен через воскресение из мёртвых (Деян. 17:3).

Весть Аввакума — это окончательный ответ на проблему греха, которая так тревожила пророка. Жизнь, смерть и воскресение Иисуса Христа заверяют нас как в окончательной победе Бога на злом, так и в спасении через Его Мессию. Благодаря этим истинам мы можем радоваться Божьему терпению, с которым Он сдерживает Свой суд, и усердно распространять Евангелие до концов земли, пока Он не вернется (2 Пет. 3:9).

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».