Три факта, которые вы должны знать о Послании евреям

Один из способов понять Послание евреям — оценить тот уникальный вклад, который оно вносит в три ключевые области богословия.

1. Послание евреям раскрывает заветное богословие.

Можно смело утверждать: Послание евреям — важнейшее новозаветное послание для понимания заветного богословия. Каких бы взглядов не придерживался человек, его позиция неизбежно будет формироваться под влиянием этой книги. Автор раскрывает цель ветхого завета и объясняет его связь с новым заветом. Поэтому Послание евреям становится ключом, который помогает правильно читать Ветхий Завет.

Когда мы читаем Послание евреям, мы можем подумать, что автор принижает ветхий завет. Но это совсем не так. Напротив, слава нового завета сияет ярче всего тогда, когда мы видим всю славу ветхого завета, пуская он и был временным. Автор подчёркивает этот контраст многочисленными сравнениями «если…, то…» (Евр. 2:1–4; 9:13–14; 12:25). Послание показывает: новый завет не отменяет ветхий — он приводит его к завершению. Такой подход меняет наш взгляд на все Писание. Послание евреям учит нас принципу «Писание толкует Писание». Мы не противопоставляем Ветхий и Новый Заветы, а видим правильную связь между ними: связь тени и реальности, обещания и его исполнения.

Автор подчёркивает, что жить в эпоху нового завета — это славная привилегия, и серьёзная ответственность (Евр. 1:2–3). Поскольку устроение нынешнего завета лучше (Евр. 8:6), — оно не имеет изъянов (Евр. 8:7–8)! — то и ставки выше. Предупреждения строже, обещания величественнее, стандарты выше. Этот завет не временный, он вечный (Евр. 13:20). Послание евреям подтверждает слова апостола Павла: «ибо все обетования Божии в Нём „да“» (2 Кор. 1:20). Единый завет благодати, принимавший в истории разные формы, расцвёл с приходом Христа. Для автора Послания евреям этот факт меняет всё. Когда вы читаете это послание, обращайте внимание на славу нового завета.

2. Послание евреям раскрывает учение о Христе.

Новый завет столь славен прежде всего потому, что у него славный Посредник. Вера всегда была тем средством, через которое человек принимал благословения Божьего завета благодати. Следовательно, Тот, на кого направлена эта вера, должен не только желать, но и быть способным оправдать надежды верующего. Послание евреям утверждает превосходство Христа: Он Тот, на кого указывали все тени ветхого завета, Он высший предмет нашей веры и поклонения.

В Послании евреям нет места для «прирученного» Иисуса. Он сияние Божьей славы и точный образ Его сущности (Евр. 1:3); Он держит всю вселенную словом Своей силы. Как вечный Сын, Он превосходит ангелов и Моисея. Он истинный и великий Первосвященник, который однажды принёс себя в жертву за грех. Он превосходит всё: от ангелов до пророков, священников и царей — тех, чьи служения сам Господь установил в ветхом завете.

Иисус Христос — реальность нового завета, который, как мы уже увидели, превосходит ветхий (Евр. 7:22). Послание настаивает: христианская жизнь — это не аморфная духовность, а верность завету со славным Христом. Она вытекает из нашего союза с Ним. Поэтому Он должен быть предметом нашей любви, якорем нашей надежды и центром нашей веры. Когда вы читаете Послание евреям, созерцайте славу Иисуса Христа.

3. Послание евреям раскрывает учение о церкви.

Мысль о церкви может показаться современному читателю менее заметной, чем учение о Христе и заветное богословие, однако она не менее важна. Автор Послания евреям вспоминает странствующее поколение израильтян не ради исторической справки, а чтобы показать: жизнь и самосознание церкви неразрывно связаны с этим образом странствующего народа. Это не просто метафора, а типология. Церковь не просто напоминает Израиль в пустыне — она является его продолжением, обществом странников нового завета.

Мотив странствия пронизывает всё послание: «ибо не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего» (Евр. 13:14). Автор призывает читателей, искушаемых вернуться к привычной и «безопасной» системе ветхого завета, продолжать путь странников, направляющихся к своей настоящей родине. Особенно ярко этот образ раскрывается в 3-й и 4-й главах. Бог предостерегает церковь не ожесточать своё сердце, напоминая о ропоте в пустыне (Евр. 3:7–8). То поколение погибло в пустыне из-за неверия. Автор Послание евреям соединяет строгие предупреждения с не менее сильным ободрением. Обещание войти в Божий покой остаётся в силе (Евр. 4:1), и этот покой мы находим во Христе — нашем великом Первосвященнике, который сочувствует нашей немощи (Евр. 4:15). Поэтому церковь — это заветное сообщество, которое твердо стоит в вере, поклоняется Богу и живёт надеждой на будущее. Она собирается вокруг Христа в «пустыне» этого мира, питается Его Словом и движется к небесному Иерусалиму.

Но есть и нечто большее. Послание евреям предлагает одно из самых величественных описаний небесного поклонения во всём Писании. Это описание также формирует наше понимание церкви. В 12-й главе автор достигает кульминации, противопоставляя гору Синай и гору Сион. Он пишет, что мы пришли не к ужасам Синая, а к Сиону — «к граду Бога живого, к небесному Иерусалиму». Кто же окружает нас там? «Тьма ангелов», «торжествующий собор и церковь первенцев», «Бог — Судия всех» и «Иисус, ходатай нового завета» (Евр. 12:22–24). Это не просто картина далекого будущего — это описание настоящего. Каждый раз, когда церковь собирается для поклонения, она участвует в этом небесном поклонении. Воинствующая церковь соединяется с торжествующей церковью в заветном поклонении, основанном на крови вечного завета (Евр. 13:20). Когда вы читаете Послание евреям, обращайте внимание на славу церкви.

Если вы будете читать Послание евреям, учитывая эти три темы, то сможете понять не только содержание этой книги, но и смысл остальных шестидесяти пяти книг Библии.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».