Пять фактов о Моисее, которые вы должны знать
28/01/2025
Важность контекста для понимания реформатского богословия
03/02/2025
Пять фактов о Моисее, которые вы должны знать
28/01/2025
Важность контекста для понимания реформатского богословия
03/02/2025

Четыре главных принципа учения Мартина Лютера

xr:d:DAFXk0WDSFg:25,j:45162075609,t:23011320

Какое значение имеют такие доктрины, как всевластие Бога, спасение по благодати, оправдание верой и новая жизнь в союзе со Христом, для христианской жизни? По мнению Мартина Лютера, из этих доктрин вытекает четыре принципа:

1. Христианин оправдан, но при этом остается грешником.

Первый вывод из этих доктрин — это идея о том, что верующий человек является simul iustus et peccator, т. е. одновременно оправданным и грешником. Вероятно, Лютер сформулировал этот принцип под влиянием книги Иоганна Таулера «Немецкое богословие». Это учение укрепляет веру христианина: когда мы смотрим на себя самих, мы видим грешника, но, когда мы смотрим на себя во Христе, мы видим человека, которому засчитана совершенная праведность Христа. Поэтому такой человек предстает перед Богом столь же праведным, как Иисус Христос, потому что он праведен только благодаря праведности Христа. Мы надежно утверждены на этом основании.

2. Бог стал нашим Отцом во Христе.

Второй вывод из учения Лютера — это истина о том, что Бог стал нашим Отцом во Христе. Он принял нас. Пожалуй, неслучайно один из самых прекрасных рассказов в «Застольных бесед» Лютера был записан несколько меланхоличным, но всеми любимым Иоганном Шлагинхауфеном:

Бог, должно быть, гораздо дружелюбнее ко мне и разговаривает со мной более приветливо, чем моя Кэти с маленьким Мартином. Ни Кэти, ни я никогда бы намеренно не выкололи глаз и не оторвали голову нашему ребенку. И Бог бы не сделал этого. Следовательно, Бог проявляет терпение к нам. Он доказал это тем, что послал Своего Сына, Который принял нашу плоть, чтобы мы могли надеяться на лучшее от Него.

3. На протяжении всей христианской жизни мы несем крест.

В-третьих, Лютер подчеркивает, что те, кто во Христе, всегда будут жить под тяжестью креста. Если мы соединены со Христом, наша жизнь будет строиться по примеру Его жизни. Путь истинной Церкви и истинного христианина лежит не через богословие славы (theologia gloriae), а через богословие креста (theologia crucis). Это проявляется во внутренних изменениях в нас, когда мы умираем для себя, а также во внешних изменениях в нашей жизни, когда мы разделяем страдания церкви. Средневековое богословие славы необходимо побеждать богословием креста. Несмотря на все различия в понимании истинной природы таинств, Лютер и Кальвин едины во мнении по этому поводу. Если мы соединены со Христом в Его смерти и воскресении, что подтверждается обрядом крещения (как учит Павел в Рим. 6:1–14), то всю свою христианскую жизнь мы будем нести крест:

Под крестом Христовым подразумевается не тот кусок дерева, который Христос нес на Своих плечах и к которому Он был позже пригвожден. Обычно это выражение описывает всю скорбь верующих, страдания которых суть страдания Христа: «… умножаются в нас страдания Христовы» (2 Кор. 1:5), а также: «Ныне радуюсь я в страданиях моих за вас и восполняю недостаток в плоти моей скорбей Христовых за тело Его, которое есть церковь» (Кол. 1:24). Поэтому под крестом Христа обычно подразумеваются все скорби церкви, которые она терпит за Христа.

Таким образом, с точки зрения Лютера, союз верующего со Христом в Его смерти и воскресении и его проявления в повседневной христианской жизни — это призма, сквозь которую христианин учится рассматривать любую жизненную ситуацию. Эта призма, то есть богословие креста (theologia сrucis), дает нам более четкое представление о жизни и помогает нам понять, почему мы переживаем взлеты и падения в христианской жизни.

Нам полезно знать это, чтобы мы не огорчались и не впадали в отчаяние, когда видим, что наши противники жестоко преследуют, отлучают и убивают нас. Но не будем забывать, по примеру апостола Павла, что мы должны хвалиться крестом, который несем не за свои грехи, а ради Христа. Если мы рассматриваем страдания, которые мы терпим, как свои собственные, они становятся не просто тяжкими, но и невыносимыми. Но когда мы провозглашаем: «Страдания Твои (о Христос) умножаются в нас»; или, как сказано в Псалме 43: «За Тебя умерщвляют нас всякий день», то эти страдания становятся не только легкими, но и сладостными, по слову Христа: «Иго Мое благо, и бремя Мое легко» (Мф. 11:30)

4. Христианская жизнь характеризуется уверенностью и радостью.

В-четвертых, христианская жизнь характеризуется уверенностью и радостью. Это учение является отличительной чертой Реформации, что вполне понятно. Открытие Реформации — истина о том, что оправдание является не целью христианской жизни, а ее началом, — принесло великое освобождение верующим, наполнив их разум, волю и сердце радостью. Это значило, что теперь можно было начать жить в свете гарантированной славы в будущем. Эта истина освещала своим светом жизнь христиан в настоящем, принося им великое облегчение и освобождение. 

Реформация заново открыла оправдание — вместо того, чтобы работать над его достижением в надежде, христианская жизнь начинается с него — и принесла потрясающее избавление, наполнив радостью разум, волю и привязанности.

Для Лютера христианская жизнь — это жизнь, основанная на Евангелии, построенная на Евангелии, возвеличивающая Евангелие. Это жизнь, которая демонстрирует незаслуженную и всевластную Божью благодать. Христианская жизнь исполнена благодарности к Спасителю, который умер за нас. Мы впряжены в одно ярмо с Ним и несем свой крест, пока смерть не будет поглощена победой и вера не станет видением.

Возможно, некоторые из прихожан Лютера, которые слушали его проповедь в церкви в Борне в 1522 году, задавались вопросом: что это за Евангелие, которое так взволновало, если не сказать преобразило, брата Мартина? Может быть, это Евангелие обращено и к ним? Лютер прочитал их мысли. Он вышел за кафедру хорошо подготовленным, чтобы ответить на их вопрос: 

Но что такое Евангелие? Это весть о том, что Бог послал Своего Сына в мир, чтобы спасти грешников (Ин. 3:16), а также сокрушить ад, победить смерть, искоренить грех и удовлетворить требования закона. Но что же вам делать? Ничего, кроме как принять эту весть, уповать на своего Искупителя и твердо верить, что Он совершил все это ради вашего блага и дарует вам все это, чтобы, столкнувшись с ужасами смерти, греха и ада, вы могли говорить с уверенностью и смело полагаться на этот дар, говоря: хотя я и не исполнил закон, хотя во мне все еще есть грех и я боюсь смерти и ада, из Евангелия я знаю, что Христос передал мне все Свои заслуги. Я уверен, что Он не солжет, и Свое обещание Он обязательно исполнит. И в знак этого я принял крещение. 

На этом основана моя уверенность. Ибо я знаю, что мой Господь Христос победил смерть, грех, ад и дьявола ради моего блага. Ибо Он был невиновен, как говорит Петр: «Он не сделал никакого греха, и не было лести в устах Его» (1 Пет. 2:22). Поэтому грех и смерть не смогли умертвить Его, ад не смог удержать Его. Он стал их Господом и даровал эту власть всем, кто принимает это и верит в это. Все это я получил не по своим делам или заслугам, но лишь по благодати, благости и милости.

Лютер однажды сказал: «Если бы я мог поверить, что Бог не гневается на меня, я бы стал на голову от радости». Возможно, в тот же день некоторые из тех, кто слышал его проповедь, откликнулись и обрели «уверенность», о которой говорил Лютер. Кто знает, но, может, некоторые из более молодых слушателей Лютера позже писали своим друзьям и рассказывали им, что они пришли домой и стали на голову от радости.


Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».

Синклер Фергюсон
Синклер Фергюсон
Синклер Фергюсон — преподаватель служения «Лигоньер», вице-председатель служения «Лигоньер», канцлерский профессор систематического богословия в Реформатской богословской семинарии. Он преподает несколько обучающих курсов в служении «Лигоньер», среди которых курс «Единение со Христом». Фергюсон является автором многих книг, в том числе «Весь Христос», «Зрелость» и «Посвященные церкви». Он также ведет подкаст под названием «Невидимое».