Важность контекста для понимания реформатского богословия

Большинство христиан понимают, насколько важно изучать контекст для верного толкования Писания. Мы осознаем, что библейские книги были написаны несколько тысяч лет назад людьми, которые жили в совершенно иной культуре, на языках, которые не являются нас родными. Нам приходится изучать и исследовать то, что библейские авторы и их адресаты воспринимали как очевидные истины и обыденные явления. Мы знаем, что, если мы хотим понять Ветхий Завет, нам нужно изучать иврит и арамейский язык (или полагаться на переводчиков, которые выучили эти языки). Чтобы понять, о чем говорят библейские авторы, нам необходимо изучать древнюю историю, географию, культуру и обычаи Ближнего Востока. Если мы изучаем Новый Завет, нам нужно изучать греческий язык. Нам следует изучить историю древнего мира под властью Римской империи в первом веке. Все это мы можем сделать при помощи грамматико-исторического метода толкования Библии.

Нам также важно изучать контекст, если мы хотим правильно понимать суть реформатского богословия. Реформатское богословие — это плод протестантской Реформации шестнадцатого века, которая протекала в определенном историко-культурном контексте. Кроме этого, богословы того времени писали в определенном философско-богословском контексте. Чтобы понять суть реформатского богословия, нам необходимо понимать весь этот контекст. Я хотел бы кратко упомянуть о трех основных контекстах реформатского богословия — историческом, философском и богословском.

Исторический контекст

Протестантская Реформация не началась в один прекрасный день, когда католическим монахам стало скучно, и они решили устроить заварушку, которая вышла из-под контроля. Протестантская Реформация была следствием целой череды исторических событий, которые происходили на протяжении многих столетий. Свою роль сыграли конфликты между церковью и различными политическими организациями (империями, а местными органами власти), а также различные конфликты между самими политическими образованиями. Кроме того, к Реформации привели конфликты внутри самой церкви, вызванные коррупцией и многочисленными попытками реформирования церкви. Этому также поспособствовали культурные изменения, в частности, экономический и научно-технический прогресс.

Мы можем убедиться в непосредственной актуальности исторического контекста, читая два наиболее значимых протестантских сочинения ранней Реформации — труды Мартина Лютера «К христианскому дворянству немецкой нации» и «О вавилонском пленении церкви». Мы приходим к тому же выводу и после прочтения предисловия к «Наставлению в христианской вере» Жана Кальвина — обращения к королю Франции Франциску I. Это предисловие описывает важный контекст для понимания всего содержания «Наставления».

Кроме того, во многих реформатских вероисповеданиях затрагиваются вопросы, которые возникли в конкретных исторических условиях или были сформулированы в ответ на эти исторические условия. Самый яркий пример влияния исторического контекста на содержание реформатского богословия — это различия между первоначальным вариантом Вестминстерского исповедания веры и американским изданием этого исповедания, касающиеся учения о гражданских властях и отношениях между церковью и государством. Мы должны понимать, что исторический контекст важен для понимания реформатского богословия. Если верующий человек хочет лучше понимать реформатское богословие, ему необходимо уделить время тому, чтобы изучить историю четырнадцатого и пятнадцатого веков — двухсотлетнего периода, непосредственно предшествовавшего Реформации, а затем самостоятельно изучить историю шестнадцатого и семнадцатого веков. Богословие не формируется в историческом вакууме.

Философский контекст

Чтобы понять важность философского контекста реформатского богословия, необходимо вспомнить, какой период времени охватывает Реформация. Протестантская Реформация началась с деятельности Мартина Лютера в начале XVI века. Первое латинское издание книги Жана Кальвина «Наставление в христианской вере» было опубликовано в 1536 году, а последнее латинское издание — в 1559 году. Основные сочинения таких реформатских богословов, как Цвингли, Мускулус, Вермильи, Буллингер, Беза, Занчи и Урсин, также были опубликованы в XVI веке. Все труды реформатских богословов-схоластов периода ранней ортодоксии, а также большинство сочинений, принадлежавших к периоду высокой ортодоксии, были опубликованы до конца XVII века. К их числу относятся труды таких реформатских богословов, как Полан, Эймс, Воллебиус, Макковиус, Вициус, Турретин и Мастрихт.

Наши философские предпосылки влияют на наше представление о базовых принципах восприятия действительности и познания.

Все основные реформатские вероисповедания и катехизисы также были опубликованы на протяжении этих двух веков. Например, Тетраполитанское исповедание (1530 г.), Первое Гельветическое исповедание (1536 г.), Французское исповедание (1559 г.), Шотландское исповедание (1560 г.), Бельгийское исповедание (1561 г.), Гейдельбергский катехизис (1563 г.), Второе Гельветическое исповедание (1566 г.), Каноны Дортского синода (1618–1619 гг.), Вестминстерское исповедание веры (1646 г.), Вестминстерский полный катехизис (1647 г.) и Вестминстерский краткий катехизис (1647 г.) были написаны в XVI веке и в первой половине XVII века.

Это важно учитывать, потому что мы видим, что все великие богословские труды классических реформатских богословов, а также составленные ими реформатские исповедания были опубликованы в последние годы допросвещенческого периода в истории философии. Другими словами, эти богословы писали свои труды до того, как произошло «обращение к разуму» в эпоху Просвещения. Вспомните, что Рене Декарт, которого называют «отцом» современной философии, родился в 1596 году, в самом конце шестнадцатого века. Он написал свои самые значимые философские труды только в конце 1630-х и начале 1640-х годов, то есть в XVII веке. Потребовалось время, чтобы его труды оказали заметное влияние в академических и богословских кругах.

Однако это не означает, что философский контекст допросвещенческой эпохи был монолитным. Речь также не идет о том, что в этот период не было предвестников философского направления, которой стало известно как современная философия. Такими предвестниками можно считать, к примеру, номинализм, а также древнегреческий скептицизм, к которому возник новый интерес в эпоху Возрождения. В действительности, это указывает на то, что философские предпосылки классического реформатского богословия гораздо более схожи с общими философскими предпосылками учения средневековых богословов, чем с каким-либо философским направлением посткартезианской эпохи. В целом, они писали свои труды в контексте, в котором не ставилось под сомнение существование внешнего мира, независимого от человеческого разума, и не оспаривалась возможность обрести истинное знание об этом мире при помощи данных Богом органов чувств и умственных способностей. Кроме того, эти богословы писали в философском контексте, в котором, за некоторыми исключениями (например, номинализм), предполагалось, что все существующее имеет реальную природу.

Эти общие философские принципы, которые составляли контекст реформатского богословия, постепенно стали вытесняться идеями эпохи Просвещения, вскоре захватившими умы богословов. Идеи эпохи Просвещения оказали разрушительное влияние на реформатское богословие. Ричард Мюллер объясняет это так (он употребляет выражение «христианский аристотелизм» в отношении философии допросвещенческой эпохи):

Таким образом, упадок протестантской ортодоксии произошел одновременно с упадком таких взаимосвязанных интеллектуальных течений, как схоластическая философия и христианский аристотелизм. Рационалистическая философия не смогла быть на службе у богословия: она потребовала, чтобы царицей наук считали именно ее, а не богословие. Без философской структуры, которая бы дополняла реформатское учение и согласовывалась со схоластическим методом, протестантская ортодоксия пришла в упадок.

Иначе говоря, тот факт, что в XVI и XVII веках было так много выдающихся реформатских богословов, а в последующие века их было сравнительно мало, объясняется главным образом тем, что поздние богословы приняли философию Просвещения в различных ее проявлениях и отвергли философский контекст допросвещенческой эпохи. Когда реформатское богословие адаптируется к философским предпосылкам эпохи Просвещения, оно чахнет и умирает.

Наши философские предпосылки влияют на наше представление о базовых принципах восприятия действительности и познания. Большинство современных читателей трудов по реформатскому богословию с рождения впитали в себя философские принципы послепросвещенческой эпохи, сами того не осознавая, потому что эти интеллектуальные идеи витают в воздухе, которым мы дышим. Мы легко можем прийти к неправильному пониманию традиционных реформатских доктрин, если будем толковать их в свете послепросвещенческой философии. Более того, многие современные реформатские богословы сознательно или бессознательно приняли ту или иную форму послепросвещенческой философии. Эти философские идеи очень сильно повлияли на наше представление о Боге, человеке, грехе и всем остальном.

Когда современный реформатский богослов, воспринявший ту или иную форму постпросвещенческой философии, также принимает одно из реформатских исповеданий, написанных богословами, которые мыслили в допросвещенческом философском контексте, он неизбежно сталкивается с внутренними противоречиями. Он всегда будет испытывать искушение радикально пересмотреть или отвергнуть учение, которое содержится в общепринятых вероисповеданиях. Некоторые уже начали пересматривать или вовсе отвергать учение реформатских вероисповеданий. Наиболее отчетливо это видно в трудах современных реформатских богословов, отвергающих учение о Боге, изложенное в реформатских вероисповеданиях (например, в Вестминстерском исповедании веры, гл. 2).

Богословский контекст

Если мы хотим исследовать учение, изложенное в Канонах Дортского синода, вполне понятно, что нам необходимо иметь некоторое представление о споре арминиан и кальвинистов, а также о богословских взглядах ремонстрантов, потому что Каноны Дортского синода – это опровержение конкретных положений учения ремонстрантов (арминиан). То же самое касается и классического реформатского богословия в целом. Реформатское богословие возникло в ответ на существующее богословие, то есть римско-католическое богословие эпохи позднего средневековья, и было призвано реформировать его.

Этот подразумеваемый богословский контекст прослеживается в трудах ранних реформатских богословов и во всех наших реформатских исповеданиях. И каждый раз мы видим, как реформатские богословы в своих трудах и реформатских вероисповеданиях подвергают критике различные католические доктрины и обряды. Иногда они исправляют эти доктрины и обряды. А иногда они полностью отвергают их. Если мы не понимаем суть этих доктрин и обрядов, нам будет трудно понять, ради чего писались реформатские богословские труды и исповедания.

Реформатские богословы XVI и XVII веков хорошо знали католическое богословие эпохи позднего Средневековья и предполагали, что большинство их читателей (другие богословы и пасторы) также будут иметь некоторое представление о нем. Многие, а может, даже и большинство из тех, кто сегодня читает труды по реформатскому богословию, не обладают такими базовыми знаниями о католическом вероучении и обрядах, которое было у ранних реформатских богословов и их читателей. У современных читателей нет четкого представления о всеобъемлющем принципе католического вероучения — учении о спасении через участие в таинствах церкви. Возможно, они кое-что слышали о католическом учении об оправдании или соотношении Писания с преданием, но большинство из них не понимают сути общей римско-католической богословской системы и взаимосвязи всех элементов этой системы.

Поэтому современных читателей трудов по реформатскому богословию можно в некотором смысле сравнить с теми, кто читает Каноны Дортского синода, не понимая арминианского богословия, против которого направлен этот документ. Мы можем сформировать некоторое представление о реформатском богословии и без этих знаний, но без понимания богословского контекста это ограниченное представление может легко привести нас к превратному пониманию этого богословия. К примеру, как много реформатских верующих понимает, что взгляд римско-католической церкви на состояние Адама до грехопадения, а также на взаимосвязь природы и благодати на этом этапе библейской истории непосредственно связан с католическим учением о грехе, благодати и оправдании? Нам необходимо это знать, чтобы понимать контекст, в котором формировалось реформатское учение о грехе, благодати и оправдании.

Заключение

Классическое реформатское богословие не возникло из ниоткуда вне какого-либо контекста. Оно сформировалось в процессе реальной человеческой истории в условиях реального исторического, культурного, политического, философского и богословского контекста. Нас отделяет от этого контекста пятьсот лет. Исторический, философский и богословский контекст двадцать первого века сильно отличается от контекста шестнадцатого и семнадцатого веков. Если мы не осознаем эти различия, мы склонны истолковывать труды тех столетий в свете современного контекста. Если же мы осознаем эти различия, но не имеем представления о контексте шестнадцатого и семнадцатого веков, мы можем не понять истинный смысл некоторых богословских доктрин. Одним словом, нам следует прилагать столько же усилий для изучения контекста классического реформатского богословия, сколько мы прилагаем для изучения контекста библейских книг.

1. Richard Muller, Post-Reformation Reformed Dogmatics, Vol. 1, (Baker Pub Group: Ada, Michigan, 1987), 84.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».