Благоговение перед Богом

Автор Послания евреям пишет: «Итак, мы, приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:28–29). Греческое слово, переведённое здесь как «благоговение», — эулáбея. Оно означает благоговейный трепет перед Богом и описывает священный страх перед Ним. Автор Послания евреям подчёркивает, что такое благоговение должно определять наше поклонение Богу, даже если мы живём в эпоху нового завета.

Автор употребляет это слово ещё один раз — в Евр. 5:7. Здесь оно приобретает особое значение, ведь автор описывает им действия самого Христа: «Он, во дни плоти Своей, с сильным воплем и со слезами принёс молитвы и моления Могущему спасти Его от смерти; и услышан был за Своё благоговение». Иными словами, Отец услышал Христа благодаря Его эулáбее. Иисус Христос — вечный Сын Божий. Он пребывал с Богом Отцом от вечности. Отец и Сын едины: «В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог» (Ин. 1:1).

И всё же автор Послания евреям говорит, что на протяжении Своего земного служения Иисус обращался к Отцу с благоговением. Оно определяло отношения Сына с Отцом. Отец слышал Его, потому что Иисус трепетал перед Ним. Этот пример помогает нам лучше понять, как жил Господь Иисус. Он жил coram Deo — пред лицом Божьим, постоянно сознавая величие Бога. Иисус никогда не терял Бога из виду. Ничто не могло заслонить Его от Иисуса или отвлечь Его внимание. Ни фарисеи, ни саддукеи не могли помешать Ему видеть Бога. Даже сам дьявол не мог затмить это видение. Иисус жил созерцанием Бога.

Если сам Иисус благоговел перед Отцом, то и мы должны благоговеть и трепетать перед Ним (Евр. 12:28). Трепетать значит содрогаться от величия Бога. Мы постоянно употребляем слово «потрясающий», но по-настоящему оно подходит прежде всего Богу, ведь «Бог наш есть огонь поядающий» (Евр. 12:29). Когда вы в последний раз слышали, чтобы в проповеди или на встрече, посвящённой духовному наставничеству, Бога называли «огнём поядающим»? Мы так привыкли думать о Боге, который пребывает рядом с нами и поддерживает нас, что порой забываем о Его трансцендентности и святости. Бог пребывает вне пространства и времени. Он свят, всемогущ, вечен и праведен. Он — «огонь поядающий».

Возможно, автор Послания евреям вспоминал о том, как Бог явил себя Моисею на Синае, великой Божьей горе. В Исх. 24:12–13 мы читаем:

И сказал Господь Моисею: взойди ко Мне на гору и будь там; и дам тебе скрижали каменные, и закон и заповеди, которые Я написал для научения их. И встал Моисей с Иисусом, служителем своим, и пошёл Моисей на гору Божию.

Остальным израильтянам запрещалось подниматься на гору. Вокруг неё установили ограждения, которые были своего рода знаками «Вход воспрещён». Старейшинам разрешалось подняться лишь до определённого места, но даже они не могли взойти на вершину. Если бы кто-нибудь нарушил установленные границы, Бог умертвил бы его.

Далее в тексте сказано: «И взошёл Моисей на гору, и покрыло облако гору, и слава Господня [кавод] осенила гору Синай» (Исх. 24:15–16). Иными словами, гора наполнилась тяжёлым, ощутимым присутствием Бога. Его слава была настолько величественной и святой, что нам трудно даже представить, как выглядело это явление. «И слава Господня осенила гору Синай; и покрывало её облако шесть дней; а в седьмой день воззвал Господь к Моисею из среды облака» (Исх. 24:16). Затем мы читаем: «Вид же славы Господней на вершине горы был пред глазами сынов Израилевых, как огонь поядающий» (Исх. 24:17).

Бог явил себя как огонь поядающий, который опалял вершину горы. И всё же Моисей вошёл в это огненное облако и оставался там сорок дней и сорок ночей. Автор Послания евреям хочет напомнить нам об этом явлении — о встрече со святым Богом. Поэтому мы приступаем к Богу через нашего Великого Первосвященника, Иисуса Христа. Но и теперь мы должны приходить к Нему с благоговением и трепетом.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».