Свет любви к врагам

«Вы слышали, что сказано: “Возлюби ближнего твоего и возненавидь врага твоего”». Так сказал Христос Своим слушателям в Евангелии от Матфея 5:43. Тем самым Он хотел упразднить это небиблейское «правило». А в 10-й главе Евангелия от Луки Христос пояснил, кто наш ближний, на примере притчи о добром самарянине. В этой притче фигурируют следующие персонажи: израненный, избитый и полумертвый человек, священник и левит, которые считали этого человека нечистым, а также самарянин, который решил позаботиться о нем.

В притче о добром самарянине поведение священника и левита показывает, что их сердце не таково, как сердце Бога. Согласно иудейским обычаям, священник мог проигнорировать такого человека из «религиозных» соображений. Если бы этот человек был мертв и священник прикоснулся к нему, он был бы нечист семь дней (Чис. 19:11). Для священника закон и обряды были важнее любви к ближнему. Левит также не стал рисковать и не захотел помочь этому человеку. А самарянин показал, что его поведение и ценности были близки к Божьим. Самарянин, которого презирали все набожные иудеи того времени, был готов помочь израненному человеку, потому что в его сердце была Божья любовь.

Чему же учили религиозные вожди того времени? В сознании евреев эпохи Иисуса Христа ближним считался любой из их «собратьев». Язычники не были ближними — они считались врагами. Самаряне приравнивались к язычникам, потому что они вступали в браки с язычниками. Евреи верили, что они не должны относиться к язычникам как к ближним, потому что для них все язычники были нечистыми. Мэтью Генри пишет:

«Никто не стал бы предавать смерти еврея за убийство язычника, потому что тот не был его ближним. Да, евреи заявляли, что они не должны убивать язычников, с которыми они не воюют. Но если они видели язычника, находящегося в смертельной опасности, они не считали, что они обязаны спасать его жизнь.»

В то время иудеи относились к самарянам как к прокаженным, «неприкасаемым». Дело дошло до абсурда: считалось, что если тень еврея коснется тени самарянина, то еврей осквернится, а если в еврейскую деревню войдет самарянка, то вся деревня станет нечистой. 

Наше представление о том, кто является для нас ближним, во многом показывает, насколько мы стремимся любить людей, отличных от нас. Нам не составит труда определить, кого бы Иисус назвал нашим ближним в нашем родном городе.

Из притчи о добром самарянине очевидно, что наш ближний — это любой человек, чью нужду мы замечаем. Бог много раз напоминал мне, что я обязан относиться с добротой к тем, кто неприятен мне и не выказывает благодарности, а также о том, что я должен проявлять любовь ко всем. Чтобы любить людей такой любовью, я должен исповедовать свои грехи и каяться. А это большой труд.

Вы когда-нибудь приравнивали ваших ближних, которые вам не нравятся, к неодушевленным предметам и относились к ним соответствующим образом? Христос никогда этого не делал. Он любил даже Своих врагов. Он не стремился возвысить себя за счет других и даже отказался от права расквитаться со Своими врагами. Поэтому мы должны спрашивать себя не о том, кто наш ближний, а о том, для кого мы сами являемся ближним. Мы не знаем, с кем мы встретимся, но Бог посылает нам возможности помогать другим людям. Как только мы встречаем своего ближнего, мы должны быть готовы оказать ему милость.

Мне нравятся сильные слова из  Притчей 3:27: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его». Часто наши ближние спрашивают: «Где христиане?» Не заставляйте их гадать. Покажите им силу своей христианской любви.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.