Страдания христианина
04/09/2024
Из праха в прах
10/09/2024
Страдания христианина
04/09/2024
Из праха в прах
10/09/2024

Главные темы Писания

Как добраться из Лондона в Эдинбург? Даже если вы никогда не бывали ни в одном из этих городов, вероятно, вы знаете, что на этот вопрос можно ответить по-разному. Введите название населенного пункта в картографическое приложение, и вам предложат множество различных маршрутов, и это будут только самые известные из всех существующих. На самом деле эти две столицы соединены между собой тысячами маршрутов: существует практически бесчисленное количество способов добраться из одного города в другой. Конечно, некоторые из этих маршрутов более очевидны, чем другие: большие автомагистрали найти легче, чем извилистые проселочные дороги. Но суть остается той же: это путешествие можно совершить разными способами.  

Если применить эту аналогию к Писанию, можно задать вопрос: что связывает Бытие и Откровение? Мы знаем, что Библия — это единое повествование, которое передает одно общее послание. Прежде всего, это произведение одного Автора, открывающее человечеству единственный путь спасения. Но можно ли сказать, что в Библии есть только одна тема, которая объединяет все ее части вместе? Конечно, нет. Как и в любом путешествии, мы можем следовать по Библии множеством путей, пытаясь проследить великую Божью историю искупления. Приведем другое сравнение: Писание — это книга, сплетенная множеством нитей, веревка из множества переплетающихся шнуров. Искать в Библию «одну главную тему» — бессмысленное занятие. Нам просто нужно услышать десятки, а может, и сотни различных мелодий, из которых состоит симфония. 

Давайте рассмотрим несколько «главных дорог». Некоторые отмечают, что в Библии ни разу не встречается распространенное в евангелических кругах выражение «отношения с Богом». Конечно, дело не в том, что с Богом нельзя установить отношения. Библейское слово, которое описывает взаимодействие Христа с Его народом, — это завет. Поэтому неудивительно, что завет — это «главная дорога» на страницах Писания. Впервые Бог заключает завет еще с Адамом в Эдемском саду. Хотя в тексте Бытия 2 не упоминается слово «завет», там присутствуют все его составные элементы: две стороны (Бог и Адам), условия взаимоотношений (искреннее послушание, которое выражается в исполнении заповеди не есть от дерева познания добра и зла), наказание за нарушение условий завета (смерть) и награда за их выполнение (вечная жизнь, которую символизирует дерево жизни; Быт. 3:22). Кроме того, позже пророк Осия называет это соглашение заветом (Ос. 6:7).

Когда Адам нарушает этот завет дел, как его принято называть, Бог не отказывается от идеи завета с людьми. Он обновляет завет, которым Он связывает себя со Своим народом, но на этот раз Он заключает с ним завет благодати, а не дел. Авраам получает удивительные обещания и вступает в этот заветный союз с Богом (Быт. 15; 17). Но Бог не призывает Авраама к совершенству, чтобы находиться в этом завете. Мы читаем, что Авраам «поверил Господу, и Он вменил Ему это в праведность» (15:6). Со временем семейство Авраама стало расти и в конце концов оказалось в рабстве в Египте. Но «вспомнил Бог завет Свой с Авраамом» и пришел на помощь Своему народу (Исх. 2:24). Когда Бог спас евреев, Он обновил и расширил Свой завет с ними, на этот раз на горе Синай. Бог повторил те же обещания, которые Он дал Аврааму (о земле, потомстве и Божьем покровительстве), а также обещание завета: «Я буду твоим Богом, а ты будешь Моим народом». Спустя несколько сотен лет в историю Божьего завета включены Давид и его потомки: с этого момента он и его род будет править Божьим народом.

И вот, наконец, мы подходим к новому завету. Иисус Христос ознаменовал заключение этого завета Своей смертью, воскресением, вознесением и излиянием Своего Духа в День Пятидесятницы (Мк. 14:24). Но этот завет построен на том же принципе: Божий народ по вере принимает обещания Бога в Евангелии, а Бог благословляет их исключительно по благодати. Обещание о земле расширяется и теперь распространяется на новое небо и новую землю. В ветхозаветный Божий народ, который прежде состоял преимущественно из этнических евреев, теперь включены представители всех народов. Как поет Захария в своей песне, дело Христа в новом завете, по сути, заключается в том, что Бог пришел к Своему народу и «сотворит милость с отцами нашими и помянет святой завет Свой, клятву, которою клялся Он Аврааму, отцу нашему» (Лк. 1:72–73).

Можно также коснуться такой темы, как присутствие Бога посреди Его народа. В Эдемском саду Бог встречался с Адамом и Евой, когда Он прогуливался по саду в прохладе дня. В результате грехопадения Бог изгнал человека из Своего блаженного присутствия, а у входа в сад поместил херувимов с пламенными мечами, чтобы охранять путь в сад. Бог пообещал Аврааму, что пребудет с ним, и на протяжении всей книги Бытие и Исход мы видим, как Бог время от времени является людям в разных образах: вспомните о таинственных посетителях Авраама (Быт. 18) или о голосе Бога из горящего куста (Исх. 3). Но следующим значительным шагом вперед становится строительство скинии, переносного жилища Бога. В конце книги Исход Божий огонь ниспадает на святая святых — центр скинии, который по форме представляет собой идеальный куб и является тронным залом Бога. Яхве вернулся к Своему народу, хотя Он и отделен от народа многочисленными защитными слоями шатра. Следует отметить, что эта скиния напоминает Эдем: вход в скинию находится с восточной стороны, как и вход в сад. На завесе, охраняющей вход в скинию, изображены херувимы. Подсвечники сделаны в форме деревьев.

Мотив сада-храма прослеживается и в истории о строительстве постоянного храма при царе Соломоне. Теперь у израильтян есть родина и столица, и сын Давида строит «постоянный» дом для своего Бога, и снова ниспадает огонь с неба, когда Яхве «входит» в храм (2 Пар. 7). Таким образом, Бог продолжает обитать посреди Своего народа вплоть до того времени, которое описано в ярких видениях пророка Иезекииля: пророк видит, как слава Господня покидает храм. Учитывая то, что вскоре произойдет разрушение храма, может показаться, что Бог оставил Свой народ. Однако мы читаем удивительные слова в начале Евангелия от Иоанна: «Слово стало плотью и устроило скинию посреди нас» (Ин. 1:14, перевод автора). Бог вернулся и снова поселился на земле, а истинный Божий храм — это сам Иисус Христос (Ин. 2:21). Его тело сокрушено, а затем воскрешено Богом, и Он возносится на небеса, после чего изливает Свой Дух на церковь. Это и есть исполнение Его обещания о том, что Он пребудет с верующими «во все дни до скончания века» (Мф. 28:20). Между первым и вторым пришествием Христа Бог пребывает со Своим народом таким образом, что как отдельных верующих, так и церковь в общем можно назвать храмом Святого Духа (1 Кор. 3:16; 6:19). И, наконец, в день, когда Христос вернется на землю, Бог снова будет обитать среди людей, потому что небо и земля воссоединятся. Более того, новый Иерусалим описывается как идеальный куб, символизирующий, что святая святых стала вся новая земля, поскольку Бог пребывает со Своим народом.

Такие темы, как «завет» и «Божье присутствие», — это всего лишь две «главные дороги», которые проходят через всю Библию. Учение о Божьем народе прослеживается в историях об Адаме и Еве в Эдемском саду, благочестивом роде Сифа, семье Авраама, израильском народе на горе Синай и многонациональной церкви нашего времени. Или возьмем такое понятие, как Божье Царство. Адаму была дана власть над всем творением, но он лишился своего престола, послушав голос дьявола. Израиль как народ был «царственным священством», но не справился с возложенными на него обязанностями. Давид, который вместе со своими потомками получил привилегию называться «Божьим сыном», далеко не всегда был благословением для Божьего народа. Позже, при преемниках Давида, Израильское царство разделилось, было завоевано и фактически уничтожено. Но когда Христос воскресает, мы, наконец, видим Царя, которому дана всякая власть. Следовательно, Он может управлять царством, которому нет конца. Пока что это царство ограничивается церковью (Мф. 16:18–19), но настанет день, когда оно охватит все новое творение.

Таким образом, все Писание связано множеством переплетающихся тем. Даже если мы попытаемся проследить мелкие темы, это может оказаться для нас полезным. Вспомните о терниях, о которых в Библии впервые упоминается в связи с проклятием. Позже мы видим, что терновый венец украшает чело Мессии, который несет проклятие за Свой народ. Еще один пример: в результате грехопадения человек вынужден трудиться в поте лица: труд становится неприятным и утомительным и истощает нашу жизнь. Но какое же облегчение видеть, что Христос проливает кровавый пот за нас в Гефсиманском саду. Это напоминание о том, что дело нашего спасения только в Его руках, когда Он изливает Свою жизнь за Свой народ. Брак — это еще один образ, который также проходит через всю Библию от Бытия до Откровения и иллюстрирует суть искупления. Брак был задуман Богом для того, чтобы отображать любовь Христа к Его невесте церкви и Его союз с ней, но прелюбодейный Израиль исказил Божий замысел. Исполнение Божьего замысла о браке достигает своей кульминации в жертвенной смерти Христа и завершится великим брачным пиром Агнца (Откр. 19:6–7). 

Несомненно, последние примеры библейских тем менее значимы, чем такие темы, как завет, царство или присутствие Бога. Тем не менее, они показывают, что, хотя в Библии и нет одной общей темы, которая объединяет все ее части, но в ней есть один главный герой, на котором сосредоточено все ее содержание. В Библии встречается много злодеев, жертв, служителей и второстепенных персонажей, но главный герой только один. Какое бы место Писания мы ни открыли, в центре внимания всегда находится триединый Бог и спасительное дело Господа Иисуса Христа. Все мелодии одной великой симфонии Бога сливаются воедино в песнь хвалы Ему.


Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.

Джонти Роудс
Джонти Роудс
Джонти Роудс несет пасторское служение в Центральной церкви Христа в г. Лидс в Англии. Он является автором книги «Суть библейских заветов: исполнение обещаний Бога Его народу».