Пятикнижие

Слыша имя Иисус Христос, многие думают, что Христос — это фамилия Иисуса, как, например, Смит, Джонс или Уилсон. Однако «Христос» — это греческое слово, которое употребляется в греческом переводе еврейского текста Ветхого Завета для перевода слова «машиах», или «мессия». Поэтому, когда мы слышим имя Иисус Христос, мы должны понимать, что Христос — это не фамилия, а титул. Когда мы произносим слова «Иисус Христос», мы имеем в виду «Иисус Мессия». Знание этого факта помогает нам понять, почему мы говорим о «христологии» в Ветхом Завете, хотя Иисус Христос является во плоти только в новозаветных евангелиях. Мы говорим о христологии в Ветхом Завете потому, что в Ветхом Завете содержится множество обетований, пророчеств, теней и прообразов, указывающих на пришествие Мессии — пришествие Христа. Мы не будем рассматривать все эти тексты, но лишь остановимся на самых важных. Если мы хотим понять, кто такой Мессия, мы должны иметь некоторое представление об этих отрывках.

Бытие 3

Первые отголоски пророчества о Мессии в Ветхом Завете мы слышим в описании трагических последствий грехопадения. Адам и Ева поверили слову змея, а не Божьему слову, и Бог незамедлительно отреагировал на это. Упрекнув мужчину и женщину, которые перекладывали вину друг на друга (Быт. 3:8–13), Бог объявляет Свое наказание сначала для змея, затем для женщины и, наконец, для мужчины (ст. 14–19). Бог налагает на змея проклятие (ст. 14), но вместе с тем дает человечеству обетование, которое вселяет надежду. Грехопадение человека привело к необходимости Божьего искупления, и Бог немедленно отвечает на эту нужду. Он говорит змею: 

И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту (Быт. 3:15). 

Этот стих часто называют «протоевангелием» или первоевангелием. Это весть о благодати и милости к бунтарям. Бог объявляет, что между добром и злом будет долгая борьба, которая в конце концов завершится победой потомства (или семени) женщины. Как ясно следует из остальной части Ветхого Завета и из всего Нового Завета, эту победу одержит Мессия — Иисус Христос. 

Завет с Авраамом

История жизни патриархов (Быт. 12–50) сосредоточена на благодатных обетованиях Бога о Его благословении. Это обетования, которые Бог дал сначала Аврааму, затем Исааку и Иакову. Нам необходимо понять суть этих обетований для того, чтобы понимать остальную часть Писания. Призвание Аврама, которое описано в Бытии 12:1–9, является поворотным моментом в истории искупления. Главы 1–11 книги Бытия главным образом сосредоточены на ужасных последствиях греха, а в главе 12 рассматриваются Божьи обетования Авраму, которые выражают надежду на искупление, восстановление благословения и примирение с Богом. Бог расправится с грехом и злом и установит Свое царство на земле. Он начинает раскрывать этот замысел в Своих обетованиях Авраму.  Ключевой раздел Бытия 12:1–9 — это стихи 1–3, где описывается прямой призыв Бога к Авраму:

И сказал Господь Авраму: пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего в землю, которую Я укажу тебе; и Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твое, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящих тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные.

В Божьем призыве к Авраму употребляется пять однокоренных слов, которые выражают идею благословения. Своим грехом человек навлек на себя Божье проклятие (Быт. 3:14, 17; 4:11; 5:29; 9:25), но в этом отрывке Бог обещает образовать для себя народ и восстановить Свой изначальный замысел благословения человечества (см. Быт. 1:28). Авраму отведена роль посредника, через которого будет передаваться восстановленное благословение. Божий призыв к Авраму включает четыре главных обетования: (1) о потомстве, (2) о земле, (3) о благословении самого Аврама и (4) о благословении народов через Аврама. Ключевым является обетование о благословении народов земли. Главная цель призвания Аврама — благословение всех земных племен. Его призвание и данные ему обетования не являются самоцелью. Бог пообещал дать Авраму потомство и землю, а также благословить его самого, чтобы он передал Божье благословение всем земным племенам. Как станет ясно из остальной части Ветхого Завета, это благословение выражается в том, что Бог установит Свое царство под управлением избранного Им Мессии.

Бытие 49

Перед смертью Иаков собирает всех своих сыновей и говорит им свои последние слова, которые касаются их будущего: «Соберитесь, и я возвещу вам, что будет с вами в грядущие дни» (Быт. 49:1). Значение выражения «грядущие дни» или «последние дни» (см. Чис. 24:14) определяется исходя из контекста. В общем смысле речь идет о неопределенном будущем. Иаков обращается ко всем своим сыновьям, но именно слова, обращенные к Иуде, являются наиболее значимыми в свете ветхозаветной христологии. Пророчество Иакова об Иуде предсказывает приход царя из династии Давида и многие другие события. В Бытии 49:10 Иаков говорит: «Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его, доколе не приидет Примиритель, и Ему покорность народов». Некоторые считают этот стих первым явным мессианским пророчеством в Ветхом Завете. Исследователи спорят по поводу точного значения фразы, переведенной как «доколе не приидет Примиритель», потому что она допускает разные толкования. Тем не менее все соглашаются с тем, что это пророчество об установлении монархии под властью династии Давида. Суть пророчества Иакова об Иуде заключается в том, что скипетр — символ царской власти — будет принадлежать колену Иудину до тех пор, пока не придет тот, кому это царство принадлежит по праву. В Ветхом Завете это пророчество сначала исполняется в лице Давида. А в Новом Завете оно полностью и окончательно исполняется в лице Иисуса Христа, сына Давида и льва из колена Иудина (ср. Мф. 1:1; Откр. 5:5).

Исход

В Первом послании коринфянам апостол Павел сообщает читателям: «Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1 Кор. 5:7). Это утверждение следует толковать в свете событий, описанных в книге Исход: в главе 12 Бог дает Моисею указания о празднике Пасхи — особом празднике, который отличает Израиль от Египта. Бог объявляет Моисею, что теперь этот месяц будет первым месяцем года в Израиле (ст. 2). Эта ночь ознаменует образование израильского народа. Каждая израильская семья должна взять ягненка без порока и хранить его до четырнадцатого дня месяца, после чего его следует заколоть (ст. 3–6). Затем кровью ягненка необходимо помазать дверные косяки и перекладины домов, а семьи в домах должны есть жареное мясо пасхального агнца (ст. 7–11). Бог говорит Моисею, что в эту ночь Он пройдет по всему Египту и поразит первенцев в домах египтян, но пройдет мимо домов, отмеченных кровью агнца (ст. 12–13). Пасхальный агнец становится заместителем Израиля, Божьего первенца (ср. 4:22). Это прообраз грядущего Мессии, которому предстоит умереть вместо Его народа.

Левит

На первый взгляд может показаться, что книга Левит напрямую не связана с темой мессианства, но, если вспомнить, что в Новом Завете Христос назван нашим Первосвященником (Евр. 8–9) и единократной жертвой за грех (Евр. 10), связь книги Левит с темой мессианства становится более очевидной. В книге Левит говорится, в чем должна проявляться святость, которой Бог требует от Своего народа: здесь подробно излагаются законы, касающиеся жертвоприношений и священнического служения. При помощи жертвоприношений евреи очищались от грехов, которые они совершали, а священники, которые приносили эти жертвоприношения, выступали посредниками между Богом и Его народом. Как священническое служение, так и система жертвоприношений указывали на великие события в будущем, которые исполнятся в личности и деле Мессии Иисуса Христа.

Числа 24

Одно из самых удивительных мессианских пророчеств мы находим в повествовании о Валааме в главах 22–24 книги Числа. Мы читаем о том, что, когда Израиль расположился станом на равнинах Моава, моавитский царь Валак сильно испугался (22:1–4). Он решил пригласить Валаама, языческого пророка из Месопотамии, чтобы тот проклял израильтян (ст. 5–8). Однако Бог не позволил Валааму проклясть Израиль, но сделал так, что Валаам благословил его. В главах 23–24, к великому ужасу Валака, Валаам произносит четыре благословения в адрес израильского народа. Особенно примечательно четвертое благословение. Валаам предвидит пришествие царя, которое произойдет не скоро: «Вижу его, но ныне еще нет; зрю его, но не близко» (Чис. 24:17). Грядущий царь описывается как звезда, восходящая от Иакова, и жезл, восстающий от Израиля (ст. 17; см. Быт. 49:10). Этот царь полностью сокрушит своих врагов (ст. 18). Первоначальное исполнение этого пророчества было связано с царствованием Давида, но окончательно оно исполнилось только с приходом Мессии.

Второзаконие 18

Тема, которая рассматривается во Второзаконии 18:15–22, — это установление пророческого служения. Сначала Моисей перечисляет запрещенные способы познания Божьей воли (ст. 9–14), а затем описывает природу пророчества — законного средства, с помощью которого Бог передает Свое слово Своему народу (ст. 15–22). Моисей объявляет народу: «Пророка из среды тебя, из братьев твоих, как меня, воздвигнет тебе Господь Бог твой, — Его слушайте» (Втор. 18:15). Этими словами Бог гарантирует, что пророческое служение продолжится и после смерти Моисея. Однако важно помнить, что Моисей был уникальным среди пророков, потому что он был служителем Божьего завета (Чис. 12:6–8; Втор. 34:10–12). Как мы увидим, пророчества более поздних пророков были основаны на завете, заключенном через Моисея. Джеффри Нихаус отмечает:

Пророческое служение совершали два вида пророков: пророк, который был посредником завета (только Моисей), и пророк, который был представителем Бога в судебной тяжбе с Его народом (последующие пророки). Бог избрал Моисея в качестве пророка, который был посредником Его завета с Израилем. А другие пророки выступали посредниками Бога в тяжбе с Его народом: они призывали евреев к исполнению завета или объявляли о наказании за нарушение завета.

Позже Божье обетование о том, что Он воздвигнет еще одного пророка, подобного Моисею, стало трактоваться евреями как мессианское пророчество (Ин. 1:21, 45; 6:14; 7:40). Это пророческое обетование в конечном итоге указывает на Христа, уникального посредника нового завета (ср. Деян. 3:20–22).

Заключение

Этот краткий обзор некоторых мессианских текстов в Пятикнижии ни в коем случае не претендует на исчерпывающий характер изложения. Иисус отмечает, что весь Ветхий Завет свидетельствует о Нем (Лк. 24:27). Мы лишь едва коснулись этой темы. В следующей статье мы рассмотрим несколько мессианских пророчеств и обетований из исторических книг, псалмов и пророческих книг.  

Так говорил Господь Христу:  

«Сядь справа от Меня,

Пока не положу врагов

Тебе под ноги Я».

 

Жезл силы для Тебя Господь

С Сиона ниспошлет,

И повелителем врагов

Тебя Он наречет. 

 

Твой преданный народ в тот день

На битву поспешит,

И силы юности Твоей 

Господь Твой обновит.

 

Поклялся клятвою Господь:

«Пребудешь Ты вовек

Священником передо Мной,

Как был Мелхиседек».

 

Он справа от Тебя сидит 

Во славе всей Своей, 

Сей Царь в день гнева поразит

Бунтующих царей.

 

Судить народы будет Он,

Врагов всех истребит,

Наполнит трупами весь мир

И главы сокрушит.

 

Склонится над потоком Он,

Чтоб вод его черпнуть,

А после с поднятой главой

Продолжит вновь Свой путь. 

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».