Пять принципов Реформации

Пять латинских тезисов, которые считаются основополагающими принципами протестантизма, не совсем точно называть главными лозунгами Реформации, хотя они и выражают суть реформатского учения. Ни Мартин Лютер, ни Жан Кальвин, ни какой-либо другой протестантский реформатор не подытоживали суть своего учения в виде пяти лаконичных тезисов: только Писание, только Христос, только вера, только благодать, только Божья слава. Эти пять тезисов получили широкое распространение в девятнадцатом и двадцатом веках и представляют собой краткое изложение реформатского богословия. Хотя эти принципы реформатского учения были сформулированы позже, они по-прежнему актуальны и хорошо отражают суть Евангелия с его акцентом на Божью благодать и всей его христоцентричностью в соответствии с учением Писания. Эти пять принципов прославляют предусмотренный Богом благодатный путь спасения, поэтому они лежат в основе истинного богословия и формируют наше мышление и поведение в этом мире.

Только Писание

Богословие должно основываться на Писании. Животворящее Божье слово открывает нам Его спасение и призывает нас к вере и покаянию. Мы были некогда тьма, а теперь — свет в Господе (Еф. 5:8). Сатана ослепляет умы неверующих, чтобы они не увидели света благовествования о славе Христовой (2 Кор. 4:4). Однако Бог, повелевающий свету воссиять из тьмы, сияет в наших сердцах, освещая нас светом «славы Божьей в лице Иисуса Христа» (2 Кор. 4:6). Бог всегда совершает это Своим Духом, действующим через Слово. Святой Дух является автором Писания и говорит через Писание (Евр. 3:7). Писание учит нас всему, что нам нужно, чтобы умудрить нас во спасение через веру в Христа и полностью подготовить нас ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:15–17). Именно поэтому в тех, кто не говорит, как это слово, нет света (Ис. 8:20). Но без Духа даже Писание не может нам помочь. Мы мертвы по своим преступлениям и грехам (Еф. 2:1–2), наш разум и сердце омрачены (Рим. 1:21; Еф. 4:18), и мы нуждаемся в том, чтобы кто-то воскресил нас из мертвых и осветил нас (Еф. 5:14). Если Писания достаточно, чтобы умудрить нас к вере и жизни во Христе, тогда только Писание может быть нашим руководством в жизни с Богом. Все остальное бесполезно и излишне. Однако мы должны родиться от Духа, чтобы увидеть Божье Царство (Ин. 3:5). Только благодаря Духу, действующему через Писание и вместе с Писанием в наших сердцах, мы можем ходить в свете с Богом, который есть свет (1 Ин. 1:7).

Только Христос

Богословие должно быть сосредоточено на Христе. Мы должны верить всему, чему учит нас Писание, потому что это Божье Слово (Ин. 8:47). Главная тема Библии — это Христос, и вся Библия свидетельствует о Нем (Ин. 5:39; Лк. 24:27; 1 Пет. 1:10–12). Без Духа мы не смогли бы получить Божье свидетельство в Писании, а без Христа даже Божьи слова не могут спасти нас. Богословие сосредоточено на Христе, потому что никто не приходит к Отцу без Него (Ин. 14:6) и потому что Дух стремится прославить Его для нашего спасения (Ин. 16:8–14). Христос — истинный Бог и истинный человек. Только Он может примирить Бога и человека, устранив вражду между ними и сделав их друзьями (Быт. 3:15). Отец благоволит к Своему Сыну (Мк. 1:11), а к нам Он благоволит только тогда, когда мы пребываем в Сыне (Еф. 1:6). Только Христос может спасти Свой народ от грехов (Мф. 1:21), потому что только Он их пророк, который открывает им в Своем Слове и Своим Духом Божью волю для их спасения. Только Христос — их священник, который принес себя в жертву, чтобы удовлетворить Божью справедливость в отношении их. Только Христос — их царь, который покоряет их себе, управляет ими и защищает их, сдерживает и побеждает всех Своих и их врагов (ВКК 24–26). Без Христа нет общения с Богом, и мы всё почитаем тщетой ради превосходства познания Господа нашего Христа Иисуса (Флп. 3:8).

Только вера

Движущей силой богословия должна быть вера. Без веры невозможно угодить Богу (Евр. 11:6). Как нищий протягивает руку с просьбой о помощи, так и вера стремится принять Христа. Верой мы принимаем, что Обещавший силен исполнить обещанное (Рим. 4:21). Бог обязательно исполнит Свои цели, но если мы не верим в это, то мы не устоим вовсе (Ис. 7:9, НРП; 45:17). Вера не является заслугой перед Богом. Мы оправдываемся верой независимо от дел закона (Рим. 3:28). Мы спасаемся не добрыми делами, а для добрых дел (Еф. 2:8–10). Познание Христа через Писание, принятие этих истин разумом и вера, зарожденная Духом в сердце, — это признаки спасительной веры. Мы живем верой в Божьего Сына, возлюбившего нас и предавшего себя за нас (Гал. 2:20).

Только благодать

Богословие должно быть пронизано учением о благодати. Если мы спасаемся верой, мы спасаемся не делами, а только благодатью (Рим. 11:6). Благодать — это милостивое расположение Бога, благодаря которому Он одаривает нас благами, которых мы не заслуживаем. Все, что мы получаем от Бога, мы получаем по благодати — как наш насущный хлеб, так и грядущее воскресение наших тел (Пс. 144:8). Божья благодать облечена в Христа, и только Он дает спасительную благодать тем, кого Отец милует по Своему милосердию (Пс. 102:13). Вот почему послания апостола Павла начинаются словами: «Благодать вам и мир от Бога Отца нашего и Господа Иисуса Христа» (2 Кор. 1:2; Гал. 1:3; Еф. 1:2; Флп. 1:2). Святой Дух учит нас через Писание, что мы получаем спасение только по благодати, потому что Бог дарует нам спасение только по вере в Христа. Благодать — это не сентиментальное чувство, которое побуждает нас закрывать глаза на свои грехи, не заботясь о том, как мы живем. «Ибо явилась благодать Божья, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнув нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке, ожидая блаженного упования и явления славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа, который дал себя за нас, чтобы избавить нас от всякого беззакония и очистить себе народ особенный, ревностный к добрым делам» (Тит. 2:11–14). 

Только Богу слава

Доминирующим мотивом богословия должен быть Бог. Все лица Троицы гармонично взаимодействуют друг с другом, совершая наше спасение, поэтому мы поклоняемся всем трем ипостасям Божества. Мы имеем общение с Сыном в благодати, с Отцом в любви и со Святым Духом в силе и утешении (2 Кор. 13:13; Деян. 9:31). Мы ничего не имеем, чего бы не получили (1 Кор. 4:7), поэтому мы должны все делать во имя Господа Иисуса Христа, благодаря через Него Бога Отца (Кол. 3:17). Мы живем Духом и поступаем по Духу (Гал. 5:25). Если мы хотим жить во славу Божью, то не должны ли мы слушать Духа, говорящего в Божьем Слове, получая Божью благодать только по вере в Христа, во славу только одного Бога? Все-таки тезисы, которые принято называть принципами Реформации, — это не просто краткое изложение сути реформатского богословия. Это попытка отстоять и разъяснить истины Евангелия в дружественной полемике с неверующим миром, чтобы превратить врагов Христа в Его друзей. Большое значение в этих тезисах имеет слово «только». Это слово указывает на богоцентричность Евангелия и христианской жизни. Пять принципов Реформации не описывают всего того, что составляет суть истинного богословия, христианской веры и жизни, но эти принципы служат для нас хорошим отправным пунктом в наших изысканиях, а также четким ориентиром для того, чтобы оставаться на верном пути.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».