Что такое заверение в прощении?

Многие малорелигиозные люди знакомы с классической римско-католической фразой: «Благослови меня, отче, ибо я согрешил». Прихожанин произносит её, когда входит в закрытую исповедальню к священнику. Эти слова отражают как реальность греха, так и нужду человека в Божьей благодати. Что происходит дальше? После того как человек перечисляет свои грехи, священник предписывает дела покаяния и в конце провозглашает отпущение грехов. Реформатская традиция также подчёркивает важность исповедания греха и получения прощения, но делает это с некоторыми отличиями.

Первое отличие связано с тем, кому мы исповедуемся. Поскольку Библия учит: «Один посредник между Богом и человечеством — сам Человек, Христос Иисус» (1 Тим. 2:5, СРП), мы верим, что только Христос восстанавливает отношения с Богом, разорванные нашим грехом, а не человек — будь то священник или пастор. Мы исповедуем свои грехи напрямую Богу, уповая на заслуги нашего Великого Первосвященника — Христа Иисуса (Евр. 4:14–16).

Второе отличие касается места исповедания. Реформатская традиция переносит то, что в католичестве происходит в тайной исповедальне, на видное место и делает исповедь важной частью общего богослужения. На протяжении столетий реформатская литургия (порядок богослужения) включает раздел «очищения». Обычно он выглядит так: читается Божье Слово, народ в ответ исповедует свои грехи, а затем служитель провозглашает прощение для уповающих на Христа.

Зачем включать исповедание грехов в общее богослужение? Ведь исповедь часто воспринимается как глубоко личное и тайное дело. Возможно, вам было неловко на богослужении, где приходилось прямо признавать свои грехи за прошедшую неделю. Многие церкви отказались от чтения закона и исповедания, чтобы не смущать людей. Но реформатская традиция пошла иным путём, так как понимание того, что такое богослужение, требует этого.

Богослужение — это встреча с Богом, а грешные люди не могут предстать перед святым Богом. Исповедание греха и провозглашение праведности во Христе напоминают нам, что поклонение невозможно без Евангелия. Более того, богослужение формирует и укрепляет христианское самосознание. Как христиане мы одновременно грешники и святые, важно помнить и о том, и другом (1 Ин. 1:8–9). Во время богослужения наступает момент, когда служитель провозглашает прощение, дарованное нам во Христе, утверждая в нас осознание того, что мы — грешники, спасённые благодатью, избранные и драгоценные в глазах Бога.

Это приводит к третьему различию между римско-католическим и реформатским взглядами на прощение: что происходит, когда служитель объявляет прощение. Он не издаёт новое постановление, а лишь провозглашает то, что уже истинно по Писанию. В католичестве во время отпущения грехов священник буквально снимает с человека вину за грех. Но у людей нет власти прощать грехи (Мк. 2:7), хотя они и могут проповедовать прощение грехов (Деян. 13:38). Во время исповедания на реформатском богослужении служитель стоит на месте Бога — не вместо Бога, — и в его словах мы слышим голос нашего прощающего и милосердного Бога: «Итак ныне нет никакого осуждения тем, которые во Христе Иисусе» (Рим. 8:1). Поэтому во многих реформатских церквах объявление прощения часто сводится к чтению библейского текста, ясно излагающего евангельское прощение и надежду. Мы обретаем уверенность в прощении через Божье Слово и Его обещания.

С учётом этого объявление прощения становится одним из самых вдохновляющих моментов реформатской литургии. Грех унижает нас, но Евангелие возвышает (Пс. 31:3–5). Исповедание укрепляет нашу надежду и послушание. Богослужение — это время встречи с «Богом всякой благодати» (1 Пет. 5:10), Богом, который простирает руку к недостойным грешникам и который, как говорит Давид, «возносит голову мою» (Пс. 3:4). Он — Бог, «долготерпеливый и многомилостивый и истинный» (Исх. 34:6). На общем богослужении Его милость проявляется особенно ясно в провозглашении прощения.

Уповающие на Христа прощены ещё до того, как служитель объявит об этом. Объективно в этот момент ничего не меняется ни в нас, ни в наших отношениях с Богом. Но мы часто забываем о прощении, что приводит к сомнениям и непослушанию. Поэтому уверение в прощении напоминает нам, кто мы есть как народ Божий: «Некогда не народ, а ныне народ Божий; некогда непомилованные, а ныне помилованы» (1 Пет. 2:10).

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».