Кто такие «сыны Божьи» в Бытии 6?

В двадцатом веке немецкий библеист Рудольф Бультман резко критиковал Писание, утверждая, что многочисленные мифологические сюжеты мешают современному читателю понимать Библию, и поэтому их нужно убрать. Особенно он критиковал повествования Нового Завета за рассказы о чудесах, которые он считал невозможными. Другие исследователи настаивали, что мифология встречаются и в Ветхом Завете. В качестве неопровержимого доказательства они обычно приводили рассказ, который, по их мнению, повторяет древние греческие и римские мифы о том, как боги и богини время от времени вступали в интимные отношения с людьми.

В Быт. 6 мы читаем: «Когда люди начали умножаться на земле и родились у них дочери, тогда сыны Божии увидели дочерей человеческих, что они красивы, и брали их себе в жёны, какую кто избрал… В то время были на земле исполины, особенно же с того времени, как сыны Божии стали входить к дочерям человеческим, и они стали рождать им: это сильные, издревле славные люди» (Быт. 6:1–4).

Этот текст предваряет рассказ о потопе, которым Бог уничтожил всех людей, кроме семьи Ноя. Не только сам рассказ о потопе, но и вводный эпизод, где говорится о браках «сынов Божьих» и «дочерей человеческих», многие считают  отъявленной мифологией.

Сторонники этого взгляда утверждают, что выражение «сыны Божьи» обозначает ангелов. Почему некоторые толкователи Библии так считают? Потому что Писание иногда называет ангелов сынами Божьими, и поэтому они предполагают, что то же самое происходит и в Быт. 6. Такое объяснение возможно, но обязательно ли оно? На мой взгляд, текст не говорит о том, что ангелы вступали в половые отношения с людьми.

Чтобы правильно понять этот отрывок, нужно проследить, как Писание употребляет выражение «сыны Божьи». В первую очередь оно относится к самому Иисусу: Он — Сын Божий. Иногда Писание так называет ангелов (Иов. 1:6; 2:1; Пс. 28:1). Кроме того, так описываются последователи Христа (Мф. 5:9; Рим. 8:14; Гал. 3:26). Таким образом, божественное сыновство в Писании не всегда связано с биологией или сущностью человека. Обычно оно отражает послушание Богу. Поэтому Быт. 6, скорее всего, описывает браки между теми, кто подчинялся Богу, и теми, кто оставался язычником — другими словами, союзы верующих и неверующих.

Ближайший контекст Быт. 6 подтверждает этот вывод. После грехопадения, описанного в Быт. 3, мы видим возникновение двух родов — потомков Каина и потомков Сифа. В Быт. 4 описана родословная Каина, и эта линия характеризуется возрастающим нечестием. Ламех, первый многоженец (Быт. 4:19), хвалился совершенным из мести убийством (Быт. 4:23–24). В отличие от рода Каина, род Сифа, описанный в Быт. 5, был послушен Богу. Енох «ходил пред Богом, и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5:24). Из этого рода был Ной — «человек праведный и непорочный в роде своём» (Быт. 6:9). Итак, мы видим две линии: одна живёт в послушании Богу, а другая сознательно нарушает Его волю.

Поэтому многие исследователи считают, что Быт. 6 описывает не браки ангелов и женщин, а браки между потомками Каина и потомками Сифа. Две линии — благочестивая и нечестивая — соединились, и вскоре всё человечество погрузилось во зло, так что «всякое помышление сердца их было зло во всякое время» (Быт. 6:5). Чтобы понять эту главу, нам совсем не обязательно предполагать, что ангелы спустились на землю.

Изучая трудные тексты Писания, мы должны крайне осторожно делать выводы, которые прямо не вытекают из текста. Выражения «сыны Божьи» и «дочери человеческие» сами по себе не дают нам права предполагать, что небесные существа вступали во взаимоотношения с людьми. Когда мы работаем с такими трудными текстами, важно знать, как Писание использует эти выражения в более широком контексте. Один из ключевых принципов толкования гласит: Писание толкует Писание.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».