Почему вечеря Господня является средством благодати?

В последние годы появилось множество книг и материалов, призывающих церковь сосредоточиться на Евангелии. Нас призывают быть родителями, живущими Евангелием, проповедовать Евангелие, и строить жизнь церкви вокруг Евангелия. Всё это правильно и полезно. Но как церкви сохранить крест — искупительную смерть Господа Иисуса — в центре своего служения? К счастью, служителям не нужно ломать голову или выдумывать новые подходы. Сам Господь Иисус дал чёткие указания.

В последний раз ужиная с учениками перед Своим арестом и казнью, Иисус, «взяв хлеб и благодарив, преломил и подал им, говоря: сие есть тело Моё, которое за вас предается; сие творите в Мое воспоминание» (Лк. 22:19). Сие творите в Мое воспоминание. Вечеря Господня — простая трапеза из хлеба и вина — занимает важное место в богослужении, потому что через неё церковь вспоминает и празднует смерть своего Спасителя.

Уже в этом мы видим одно из благословений вечери Господней: она напоминает нам, что тело Иисуса было сокрушено, чтобы не были сокрушены наши тела, а Его кровь пролилась, чтобы не пролилась наша. На Него пало проклятие смерти, чтобы Его народ получил благословение жизни. Вечеря Господня не дополняет и не продолжает жертву, однажды принесённую на Голгофе. Возглас Иисуса «Совершилось!» звучит сквозь века и провозглашается на вечере Господней. Его кровь уже пролита — и не прольётся вновь. Жертва завершена.

Таким образом, вечеря Господня является своего рода видимым словом. Она не сообщает новых истин, которых мы не найдем в Библии. Напротив, она «проповедует» нашим глазам, рукам, устам и сердцам ту же Благую весть, только в наглядной форме. Пока я писал эту статью, моя двухлетняя дочь вернулась с прогулки и зашла ко мне в кабинет. Я сказал ей, что люблю её, а после взял на руки, крепко обнял и поцеловал в щёку. Что добавляют объятия и поцелуй? В некотором смысле, они не добавляют никакой новой информации, но усиливают и подтверждают сказанные мной слова. Так же и с вечерей Господней. Это дар Божьей благодати, который подтверждает весть о кресте. Как сказано в ответе на 75 вопрос Гейдельбергского катехизиса: «Его тело было за меня принесено в жертву на кресте и изломано, и это так же верно, как то, что я своими глазами вижу, что хлеб Господень преломляется для меня и чаша предлагается мне».

Пытаясь понять, почему вечеря Господня является средством благодати, мы можем сказать еще многое. Она не просто является наглядным пособием. Ведь служитель не стоит впереди, лишь указывая нам на преломленный хлеб и чашу с вином. Нет, мы принимаем эти дары и вкушаем их, питая свои тела. Со стороны это может выглядеть как самая обычная трапеза. И на самом деле, думая о вечере как о трапезе, мы находим вторую причину, почему она является средством благодати для церкви: вечеря Господня — это духовное питание, когда мы принимаем самого Христа. Мы питаемся не только вместе со Христом, но и самим Христом.

У всех верующих, можно сказать, две «жизни». У нас есть физическое тело, которое по Своей благодати Бог укрепляет физической пищей. Возможно, вы сегодня съели немного хлеба или даже выпили бокал вина — и это придало вам силы. А ещё у нас есть духовная жизнь. Когда мы, верующие, принимаем вечерю Господню, мы питаемся духовно. Хотя хлеб и вино остаются хлебом и вином и не превращаются в тело и кровь Христа, Павел всё же говорит об этой трапезе как об «участии» в теле и крови Господа. В старых английских переводах вместо слова «участие» используется «общение» (communion), откуда и произошло второе распространённое название вечери Господней — причастие. Ключевой стих — 1 Кор. 10:16: «Чаша благословения, которую благословляем, не есть ли приобщение Крови Христовой? Хлеб, который преломляем, не есть ли приобщение Тела Христова?»

Здесь, безусловно, есть тайна. Но каким-то образом, благодаря непостижимой силе Святого Духа, когда мы вкушаем обычный хлеб и пьем вино, то верой принимаем Христа и укрепляемся в союзе с Ним. Вечеря не просто напоминает о благодати, но дает благодать. Мы приходим с пустыми руками — ни одна церковь не берет плату за хлеб и вино — и вновь принимаем Христа, как принимали Его, слушая проповедь Слова в начале богослужения. Такое понимание незаметно переключает наше внимание: вечеря Господня — это, прежде всего, время, когда Христос вновь приходит к нам в Своей благодати, а уже потом — время, когда мы стараемся благоговейно вспоминать о Нём. Главное направление — с неба на землю, а не с земли на небо. Это ещё одно действие благодати.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».