Что мы имеем в виду под «неприкосновенностью человеческой жизни»?

С точки зрения Библии жизнь человека неприкосновенна, потому что ее сотворил Бог. Люди не случайный сгусток вселенской материи, а существа, заботливо созданные вечным Творцом. Сам Бог наделил человека достоинством. Он видит в человеке — маленьком, зависимом и уязвимом создании — большую ценность.

История сотворения, записанная в книге Бытие, закладывает основы учения о человеческом достоинстве:

И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему, и да владычествуют они над рыбами морскими, и над птицами небесными, и над скотом, и над всею землею, и над всеми гадами, пресмыкающимися по земле. И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божьему сотворил его; мужчину и женщину сотворил их (Быт. 1:26−27).

Образ Божий — вот что отличает человека от всех других существ. Бог запечатлел Свой образ в человеке и тем самым вступил с ним в уникальные отношения. Писание не позволяет считать человека Богом, но особые отношения Бога и человека наделяют людей высоким достоинством.

Да, человек утратил свою нравственную чистоту, но он все еще человек. Поскольку мы по-прежнему люди, мы обладаем образом Божьим в широком смысле. Мы все еще ценное творение в глазах Бога. И хотя мы стали недостойными, мы не утратили достоинства полностью. В этом заключается великая библейская весть об искуплении. Творение, созданное Богом, — это то самое творение, которое Он желает искупить.

Во многих местах Ветхого Завета говорится о том, что Бог наделил человека достоинством при сотворении. Вот некоторые из этих отрывков:

Дух Божий создал меня, 

и дыхание Вседержителя дало мне жизнь (Иов. 33:4).

Познайте, что Господь есть Бог, 

что Он сотворил нас, и мы — Его, 

Его народ и овцы паствы Его (Пс. 99:3).

Горе тому, кто препирается с Создателем своим, 

черепок из черепков земных! 

Скажет ли глина горшечнику: 

«Что ты делаешь?» 

и твое дело скажет ли о тебе: 

«У него нет рук?» 

Горе тому, кто говорит отцу:

«Зачем ты произвел меня на свет?», 

а матери: 

«Зачем ты родила меня?» 

Так говорит Господь, 

Святой Израиля и Создатель его: 

вы спрашиваете Меня о будущем сыновей Моих 

и хотите Мне указывать в деле рук Моих? 

Я создал землю и сотворил на ней человека; 

Я — Мои руки распростерли небеса, 

и всему воинству их дал закон Я (Ис. 45:9−12).

Но ныне, Господи, Ты — Отец наш; 

мы — глина, а Ты — образователь наш, 

и все мы — дело руки Твоей (Ис. 64:8).

Интересно, что именно Иисус Христос наиболее четко объясняет учение Ветхого Завета о неприкосновенности человеческой жизни:

Вы слышали, что сказано древним: «Не убивай, кто же убьет, подлежит суду». А Я говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной (Мф. 5:21−22).

Слова Христа имеют решающее значение для нашего понимания учения о неприкосновенности жизни. В данном случае Христос расширил смысл ветхозаветного закона. Он обращался к религиозным вождям, у которых был узкий и упрощенный взгляд на десять заповедей. Законники времен Христа были уверены, что если они будут исполнять поверхностный смысл заповедей, то достигнут высот добродетельности. Однако они так и не поняли более широкого смысла закона. По мнению Христа, то, что не описывается в законе подробно, явно в нем подразумевается.

Это свойство закона видно в том, как Христос расширяет запрет прелюбодеяния:

Вы слышали, что сказано древним: «Не прелюбодействуй». А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем (Мф. 5:27−28).

Здесь Христос пояснил, что тот, кто воздерживается от буквального прелюбодеяния, не обязательно исполняет весь закон. Закон о прелюбодеянии имеет сложную природу и распространяется не только на незаконные половые связи, но и на весь спектр грехов между похотью и изменой. Христос описал похоть как прелюбодеяние в сердце.

Закон не только осуждает определенное отрицательное поведение и мышление, но косвенно предписывает положительное поведение и мышление. Другими словами, если закон явно запрещает прелюбодеяние, то неявно он требует целомудрия и чистоты.

Когда мы применяем образец, который установил для нас Христос, по отношению к запрету на убийство, мы четко понимаем, что, с одной стороны, мы должны воздерживаться от всего, что подразумевается под убийством в широком смысле, но, с другой стороны, мы должны трудиться, чтобы сохранять свою жизнь, улучшать ее качество и поддерживать ее. Мы должны воздерживаться от греха убийства во всех его проявлениях и в то же время делать все возможное для защиты жизни. 

Подобно тому как Христос рассматривал похоть как составной элемент прелюбодеяния, Он считал неоправданный гнев и клевету равным убийству. Как похоть — это прелюбодеяние в сердце, так гнев и злословие — убийство в сердце.

Расширяя охват десяти заповедей и применяя их к таким грехам, как похоть и клевета, Христос не имел в виду, что вожделение к кому-то является таким же злом, как и незаконный физический половой акт. Христос не говорил, что клевета является таким же серьезным грехом, как и убийство. Он сказал, что закон, запрещающий убийство, подразумевает запрет на все, что может причинить несправедливый вред ближнему.

Какое отношение все это имеет к проблеме абортов? В учении Христа мы находим еще один веский аргумент в защиту неприкосновенности жизни. Убийство в сердце,  например клевету, можно описать как «потенциальное» убийство. Это потенциальное убийство, потому что гнев и клевета могут привести к фактическому убийству в физическом смысле. Конечно, эти грехи не всегда приводят к такому результату. Закон осуждает гнев и клевету не столько из-за того, что они могут привести к смерти человека, сколько из-за за того, что они ощутимо ухудшают качество его жизни.

Когда мы рассматриваем эти две темы — неприкосновенность жизни и аборты — вместе, тогда мы приходим к важной мысли. Даже если нельзя доказать, что плод — живой человек, личность, то невозможно и отрицать, что плод есть человек, личность, потенциально. И это не абстрактная, статичная потенциальность. Плод находится в постоянном развитии: без внешнего вмешательства и каких-то физиологических проблем он обязательно станет полноценным живым человеком, личностью. 

Иисус Христос объявляет, что закон об убийстве распространяется не только на фактическое убийство, но и на действия, которые составляют потенциальное убийство. Христос учил, что потенциальное убийство реально существующего человека противозаконно. Как же следует оценить фактическое уничтожение потенциальной жизни?

Фактическое уничтожение потенциальной жизни — это не то же самое, что потенциальное уничтожение реальной жизни. Это не одно и то же, но эти понятия настолько близки, что мы должны остановиться и как следует поразмышлять над возможными последствиями наших действий, если мы собираемся уничтожить потенциальную жизнь. Если заповедь, связанная с широким и многогранным запретом на убийство, не охватывает вопрос об абортах исчерпывающим образом, в законе есть еще одна заповедь, которая напрямую касается этой проблемы.

Отрицательные аспекты закона подразумевают положительные установки и действия. Например, библейский закон о прелюбодеянии также требует целомудрия и чистоты. Аналогичным образом, когда закон сформулирован в утвердительной форме, он косвенно запрещает то, что противоположно предписанному действию. Например, если Бог повелевает нам мудро распоряжаться своими деньгами, очевидно, что мы не должны бесконтрольно транжирить их. Повеление об усердном труде, сформулированное в утвердительной форме, косвенно осуждает лень и недобросовестную работу.

Запрет на фактическое и потенциальное убийство, сформулированный в отрицательной форме, подразумевает утвердительное повеление трудиться для защиты и поддержания жизни. Противостоять убийству — значит защищать жизнь. С какой бы целью ни совершался аборт, он уж точно не способствует сохранению жизни будущего ребенка. Хотя некоторые утверждают, что аборт улучшает качество жизни тех, кто не желает иметь потомство, он не способствует сохранению жизни рассматриваемого субъекта, ребенка, который развивается в утробе матери.

Во всей Библии подчеркивается огромная ценность человеческой жизни в любом ее проявлении. Всем категориям людей, в том числе и бедным, угнетенным, вдовам, сиротам и инвалидам, Библия придает большую ценность. Таким образом, обсуждая вопрос об абортах, мы обязательно должны рассматривать его в свете этой ключевой темы Писания. Когда решение уничтожить, прервать человеческую жизнь, даже потенциальную, принимается неоправданно и легкомысленно, то на неприкосновенность жизни и человеческое достоинство падает угрожающая тень.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».