Что такое экзегетика?

В наши дни мы часто слышим, что никто не имеет права претендовать на истину, все взгляды одинаково допустимы, и в итоге всё определяется личным мнением. Даже к Писанию этот подход применяется так, будто библейский текст можно понимать свободно и подстраивать под любые взгляды. Реформатская традиция всегда решительно отвергала такой подход, поскольку Писание является Божьим Словом, и Господь хочет, чтобы Его Слово понималось верно. В конечном счете, именно Бог определяет, как следует читать Писание.   Понять и правильно истолковать библейские тексты помогает экзегетика. Экзегетика тесно связана с герменевтикой, поскольку та устанавливает правила, согласно которым следует читать и толковать Писание, а экзегетика применяет их к конкретному тексту. Реформатская традиция предлагает следующие принципы толкования Библии.  

1. Мы должны толковать Библию со смирением.

Библия — необычная книга. Это уникальное произведение, само Слово Бога, единственное безошибочное правило веры и жизни. Потому, читая Писание, мы слышим, что говорит живой Бог. Все остальные авторитеты — даже те, которые претендуют на право учить, как толковать Писание, — подчинены самому Писанию. Таким образом, хотя мы стремимся понять смысл, который вложили в библейский текст человеческие авторы, важнее понять смысл, который вложил в Писание божественный Автор.   Это значит, что мы подчиняем себя Писанию и не ставим себя выше него. Когда читаем отрывок, значение которого нам неприятно, мы не пытаемся смягчить его или проигнорировать. Например, в Ин. 6 Иисус утверждает, что Бог по Своей благодати сам приводит к вере тех, кого Он избрал. Многие считают это учение слишком трудным и отказываются от него (Ин. 6:66). И сегодня немало людей стараются исказить или обойти библейское учение об избрании. Однако мы призваны понимать Писание так, как оно открывает себя, а не так, как нам бы хотелось.  

2. Мы должны толковать Библию верно.

Толковать Писание верно — значит воспринимать текст так, как он задуман автором. Такой подход учитывает жанр и образный язык, вникает в исторический и литературный контекст и обращает внимание на то, как слова понимались в то время, когда был написан текст. Этот метод часто называют историко-грамматической экзегетикой. Его цель — раскрыть намерение автора, исходя из употреблённых им слов и их значения в конкретном контексте.   Верное чтение Библии начинается с того, что мы задаём основные вопросы: кто написал этот текст? В каких обстоятельствах он писал? Какую цель преследовал? В каком жанре написан этот текст? Часто ответы на эти вопросы содержатся в самом Писании, но полезно обращаться и к дополнительным источникам, таким как комментарии и библейские словари.   Обычно слова обладают несколькими значениями и смысловыми оттенками, и контекст помогает определить, какое из них автор имел в виду, учитывая весь спектр возможных значений (к примеру, разные значения слова «мир» в Новом Завете: Мф. 4:8; 13:22; 25:34; Мк. 4:19; Лк. 2:1; Ин. 1:29; 3:16; Деян. 17:6; Рим. 3:6; Гал. 6:14; Еф. 2:2). Ключевые слова «итак», «напротив», «но», «вместо этого» и «так» показывают ход мысли автора, а особенности грамматики помогают обратить внимание на главное в тексте (например, Лк. 12:5).   Чтобы точнее понять намерение автора, важно определить жанр текста. В Писании встречаются поэтические, пророческие, апокалиптические, законодательные и другие жанры, и каждому из них соответствуют свои принципы толкования. Если мы читаем поэзию, то, скорее всего, она содержит образы и символы, которые указывают на смысл, выходящий за пределы буквального значения. То же относится и к апокалиптическим текстам. Если текст повествовательный, он может просто описывать ход событий, но эти события могут указывать на будущее или приобретать большое значение в контексте истории искупления.   Изучение всех этих аспектов помогает понять, что означал текст в момент написания. Исходя из этого, мы стараемся осмыслить, что этот текст означает для нас сегодня. При этом мы должны раскрывать смысл текста, принимая во внимание пришествие Христа. Теперь, когда Христос пришёл, как нам понимать ту или иную заповедь или повествование? Должны ли мы, как члены новозаветной церкви, искать в тексте обещание, которому следует верить, заповедь, которую нужно исполнить, предостережение, к которому нужно прислушаться, истину, которую необходимо понять, или утешение, которое следует принять?  

3. Мы должны относиться к толкованию Библии со всей ответственностью.

Поскольку Бог является автором Писания, именно Он определяет его окончательное значение. Это означает, что Писание толкует само себя. Вестминстерское исповедание веры утверждает: «Единственным надежным критерием толкования Писания является само Писание.  Если возникает сомнение в том, каков истинный и полный смысл того или иного места в Писании (смысл не множественный, а единственный), это место следует тщательно изучить и истолковать с помощью других отрывков, где о том же говорится более ясно» (1.9). Часто трудные места Писания проясняются через другие, более ясные тексты. Окончательное толкование Писания содержится в самом Писании, а не в обращении к другим авторитетам, таким как предание, церковная власть или общественное мнение.   Вестминстерское исповедание также утверждает, что «пользуясь обычными правилами чтения» можно раскрыть смысл Писания (1.7). Нам следует читать Писание обычным способом, как любую другую книгу, и использовать обычные грамматические правила. Тот, кто обращается к Писанию, должен избегать произвольного толкования, домыслов и фантазий. Он должен читать его серьёзно и «пользуясь обычными правилами чтения». Нельзя пренебрегать серьёзным чтением Писания, а затем объявлять его непонятным.   В конечном счете мы стремимся понять, что Библия говорит нам о том, кто есть Бог, и что Он сделал для нас во Христе. Мы можем применить в нашей жизни любой текст Библии, однако необходимо, чтобы это применение основывалось на нашем союзе со Христом посредством веры. Бог не обещал нам безусловного благополучия в земной жизни. Например, в Иер. 29:11 Бог обещал благословения израильтянам, находившимся в вавилонском плену. Но Христос, как истинный Израиль и Сын, который во всём был послушен Отцу, получил все Божьи обещания и награды, а вместе со Христом и мы, находясь в союзе с Ним, разделяем эти благословения (Еф. 1:3–11). Это и есть Благая весть, и Бог открывает её на каждой странице Своего Слова. 

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».