Истинное покаяние к жизни

Писание часто говорит о покаянии, но не так просто дать ему точное определение. С одной стороны, покаяние — самое естественное действие, на которое способны грешники; с другой — оно глубоко духовное. С одной стороны, покаяние совершается в определённый момент жизни; с другой — как писал Мартин Лютер в первом из своих девяноста пяти тезисов, оно продолжается всю жизнь. С одной стороны, покаяние не заслуживает награды от Бога; с другой — оно открывает единственную дверь, через которую мы получаем доступ к Божьему Царству и Его благословениям, поэтому «без него никто не может ожидать прощения» (Вестминстерское исповедание веры, 15.3). С одной стороны, покаяние — это простое приглашение; с другой — оно охватывает всего человека: его разум, сердце, волю, душу и тело.

Эти парадоксы показывают, насколько важны систематические определения, которые передают всю полноту библейского учения. Вестминстерский краткий катехизис справедливо определяет покаяние как одно из проявлений спасительной благодати, которая даруется при истинном обращении:

Вопрос 87. Что такое покаяние, ведущее к жизни?

Ответ. Покаяние, ведущее к жизни, — это спасительный дар благодати, состоящий в том, что грешник, глубоко осознавая свой грех и ценность милости Божьей во Христе, отворачивается от греха, исполнившись сожаления о нем и ненависти к нему, и поворачивается к Богу, желая по-новому повиноваться Ему и  прилагая усилия, чтобы быть послушным.

Обратим внимание на несколько положений катехизиса — на то, чем истинное покаяние не является и чем оно является.

Чем настоящее покаяние не является

Авторы Вестминстерских стандартов называют покаяние «покаянием, ведущим к жизни». Это выражение основано на Писании. Так, в Деян. 11:18 сказано: «И язычникам дал Бог покаяние, что ведет к жизни» (перевод под ред. Кулаковых). Эти слова указывают на то, что существует покаяние, которое не ведет к жизни. Павел говорит об этом так: «Печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению; а печаль мирская производит смерть» (2 Кор. 7:10). Каин (Быт. 4:12), Исав (Евр. 12:17) и Иуда (Матф. 27:3) служат примерами такой плотской печали. Их трагические истории показывают, что истинное покаяние — это не просто угрызения совести. Оно не сводится к сильному чувству вины, как у пиетистов-ревайвалистов. Иногда нас печалят последствия греха, но при этом мы не оплакиваем сам грех и не отворачиваемся от него, обращаясь к Богу.

Кроме того, истинное покаяние — это не епитимья, выполняя которую, человек получает отпущение грехов пропорционально мере своего сокрушения и количеству совершенных действий. Такое понимание не ограничивается римско-католической традицией: евангельские христиане тоже поддаются искушению полагаться на силу своего сожаления или на решимость восполнить духовные недостатки добрыми делами. Покаяние также нельзя свести к чисто интеллектуальному признанию собственного несовершенства без стремления изменить свою жизнь. С другой стороны, мы можем рассуждать как перфекционисты и считать, что истинное покаяние означает, что мы никогда больше не согрешим, по крайней мере как прежде. Однако умерщвление греха — это длительный процесс.

Чем покаяние к жизни является

Катехизис называет покаяние, ведущее к жизни, спасительным даром благодати. Оно спасительно, потому что ведет к спасению, то есть к новой жизни. Это дар благодати, потому что его дает Бог (2 Тим. 2:25). При возрождении Бог даёт новому человеку веру и покаяние. Проще говоря, покаяние означает оставление греха и обращение к Богу с верой. Вера принимает Божью благодать, явленную в Евангелии, и сопровождается покаянием, которое включает ненависть человека к собственному греху. Спасающая вера всегда является кающейся верой, а покаяние, ведущее к жизни, — доверяющим покаянием. Эти дары неразрывно связаны, хотя вера логически предшествует покаянию. Герман Бавинк писал: «Мы бы не осмелились обратиться к Богу, если бы Святой Дух не дал нам веру, что Отец примет наше исповедание грехов и простит нас. Истинное покаяние неразрывно связано со спасительной верой».

Мы обращаемся от греха к Богу, которого оскорбили, только тогда, когда убеждены, что Он простит нас. Хотя Бог дарует возрожденному человеку веру и покаяние вместе, «вера уже присутствует и действует в покаянии», как отмечал Герхардус Вос.

Истинное покаяние начинается в сердце, но никогда не остается только в нем. Со временем оно проявляется во внешней жизни человека как плод, соответствующий покаянию (Мф. 3:8). Дух Святой даёт человеку веру и покаяние как единый дар, который раскрывает новую природу: христианин борется с грехом и возрастает в праведности. Поэтому настоящий христианин не может не каяться — его отношение к греху изменилось. Христианин ясно осознает свой грех и полагается на милость Бога во Христе. Христиане борются с остающимся в них грехом, скорбят о нём и вновь и вновь обращаются от него к Богу, подобно блудному сыну, бегущему домой к отцу. Лютер справедливо утверждал, что покаяние начинает христианскую жизнь (покаяние в обращении) и определяет всю христианскую жизнь (покаяние в освящении).

Хотя суть покаяния одинакова для каждого человека, опыт его различается. Поэтому мы спрашиваем себя: «Как узнать, истинно ли моё покаяние?» Определение катехизиса помогает задать ключевые вопросы: осознаю ли я свой грех и ненавижу ли его? Взываю ли я к Божьей милости во Христе? Стараюсь ли, пусть несовершенно, жить по-новому? Если да, дорогой христианин, радуйся: Бог дал тебе спасительные дары — веру в Иисуса Христа и покаяние, ведущее к жизни.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».