Три факта о книге пророка Амоса, которые вам стоит знать

О некоторых пророках нам известно крайне мало, однако Амос, подобно его современнику Исаии, выделяется на их фоне. В самом начале своей книги Амос сообщает, что он родом из Фекои и что его служение было обращено к Северному царству — к Израилю. Он указывает, что его пророчества были произнесены во времена правления Озии в Иудее и Иеровоама в Израиле за два года до землетрясения (Амос. 1:1). Это позволяет датировать его книгу примерно 760 г. до н. э., хотя точную дату землетрясения установить невозможно. В этой книге содержатся три особых урока, которые нам следует усвоить.

1. Чтобы быть пророком, надо быть призванным Богом.

Амос происходил не из Израиля, а был родом из Южного царства — Иудеи. «Возвращайся в свою страну, — таково было послание Амасии, священника в Вефиле, — зарабатывай там на пропитание и исполняй пророческое служение» (Амос. 7:10–13). Амос был пастухом, пока Бог не повелел ему отправиться в Северное Израильское царство с Его вестью.

Чтобы нести служение пророка, не нужно было происходить из определенной семьи или принадлежать к какой-либо группе профессиональных религиозных деятелей. Право на пророческое служение давал сам Бог Своим всевластным призывом стать Его глашатаем. Пророки воздвигались Богом по мере необходимости, и Бог давал им слова для обращения к слушателям. Прежде чем Бог совершал Свои действия, избранные Им вестники получали Его слово. Господь сообщал Свой тайный замысел через Своих слуг — пророков.

2. Деятельность пророков осуществлялась в рамках завета между Богом и Израилем.

Задача пророка заключалась в том, чтобы, провозглашая Божье слово и побуждая к соблюдению Его заповедей, быть посредником между Богом и Его заветным народом. Пророки выступали как стражи царства, напоминая царям и князьям, что они несут ответственность перед самим Богом. Их можно рассматривать как посредников, обеспечивавших исполнение завета, то есть как хранителей отношений, которые Бог установил со Своим народом.

Завет поместил сынов Израиля в исключительно привилегированное положение. Ранние проповеди в книге Амоса адресованы различным народам, окружавшим Израиль, — Сирии, Газе, Тиру, Эдому, Аммону, Моаву и Иудее (см. Амос. 1:1–2:16). Затем, когда пророк наконец обращается к Израилю, он передает послание Господа грешному народу: «Только вас признал Я из всех племен земли» (Амос. 3:2). Еврейский текст подчеркивает исключительность отношений между Богом и Его народом: «Только вас…» Израиль был избран не из-за превосходства в численности или особых способностей, а исключительно потому, что Бог возлюбил его (Втор. 7:7). 

Однако уникальные отношения подразумевали уникальную ответственность. Народу следовало осознать, что избрание к привилегированному статусу влечет за собой избрание к особой ответственности. Бог не благословлял Израиль автоматически. Напротив, народу грозил Божий суд за его беззакония, и этого суда нельзя было избежать (Амос. 3:2). Библейский принцип гласит, что суд начинается с дома Божьего (1 Пет. 4:17). Амос учит нас, что не бывает заветных привилегий без заветного требования повиноваться Божьим заповедям.

3. У Амоса были многогранные эсхатологические ожидания.

Почти всегда пророки несли послание, имевшее значение для будущего. Народ представлял грядущий день Господень как время сияния и света, не осознавая, что он будет «тьмой, а не светом, — мраком, без проблеска света» (Амос. 5:20, НРП). Им предстояло понять, что радостные праздники и приношения даров не умилостивят оскорбленного Бога. Их грехи, включая идолопоклонство, в конечном итоге приведут к изгнанию за пределы Дамаска (Амос. 5:26–27). Уход Израиля с обещанной земли станет еще одним всевластным действием Бога («и Я пошлю вас в плен…»).

Однако существует еще две грани эсхатологии, которые представляют гораздо более позитивную картину. Первая из них связана с отрывком о падшей скинии Давидовой (Амос. 9:11–12). Семья Давида занимала важнейшее место в истории Израиля и Иудеи. Она изображена в состоянии упадка, который в конечном итоге будет преодолен, династия будет восстановлена, что приведет к присоединению язычников. То, как Иаков использовал этот отрывок на соборе в Иерусалиме, подтверждает данное толкование (Деян. 15:16–17). Включение язычников в новозаветную церковь стало исполнением Божьего замысла, возвещенного через Амоса.

Заключительный элемент надежды состоял в том, что Бог поселит Свой народ в новом Эдеме. Примечательно, что, несмотря на грехи Израиля, Бог не отверг Свой народ. Он восстановит благополучие Своего народа, что, скорее всего, является эсхатологическим событием, когда рассеянный народ Божий будет собран в Его вечное царство. Последние слова пророчества звучат как обновление завета, ибо Господь завета (обратите внимание на использование здесь заветного имени Бога «Яхве») остается их Богом и исполнит Свой замысел о них (Амос. 9:11–15).

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».