Три факта, которые вы должны знать о книге пророка Иезекииля

Книга Иезекииля полна дискомфортного напряжения: народ Божий разделён — часть в вавилонском плену, часть в осаждённом Иерусалиме; сам пророк — происходящий из священнического рода — лежит на левом боку триста девяносто дней и отказывается оплакивать смерть жены; загадочные видения чередуются с пугающими пророчествами (Иез. 4:4–8; 24:15–24). Но, пожалуй, наибольшее напряжение связано с откровением о том, кем является Бог: Он превознесён и в то же время близок, свят и оскорблён грехом, но прощающий, страшен в Своём суде, но дивен в милости. Эти кажущиеся противоречия могут тревожить или смущать читателя, однако книга Иезекииля уникальным и наглядным способом раскрывает имя и славу Господа.

Следующие три мысли помогут вам избавиться от ненужного напряжения и с радостью воспринять пророчества Иезекииля.

1. Странные видения и пророчества Иезекииля раскрывают славного, но познаваемого Бога.

Достаточно прочитать несколько первых глав Иезекииля, чтобы прийти в замешательство. Уже в первых главах — при описании его видения и призвания — появляются четыре живых существа (впоследствии названные херувимами) с устрашающими чертами, теофания с «видением подобия славы Господней», потрясающая чувства смертного, а также ряд необычных действий, сопровождающих его призвание — включая поедание свитка и немоту (Иез. 1:1–3:27; 10:20). И это только начало. Символические действия, образы, пророчества и явления славного Господа с Его ангельской свитой встречаются на протяжении всей книги (см. Иез. 10:1–22; 40:1–4).

Однако нужно понимать: вы должны ощутить изумление. Встреча со славой превознесённого Бога требует от нас трепета и смирения. Пережив этот трепет и изумление, Иезекииль падает ниц (Иез. 1:28). Одна из целей повествования о пророческом служении, исполненном силой Духом, — вызвать у нас чувство благоговения. Люди — такие, как Иезекииль, как вавилонские пленники, как мы с вами — не могут познать Бога на своих условиях: Он сам должен открыться. Но в то же время книга Иезекииля учит, что наш всевластный Бог близок и открывает себя в нашем мире — об этом свидетельствует часто встречающееся выражение: «И узнаете, что Я Господь» — как в пророчествах к Израилю, так и к другим народам (Иез. 7:4, 9; 11:10; 13:9 и др.).

Увы, человеческий грех и отступничество требуют, чтобы святой Бог сначала открыл себя в суде, и это подводит нас ко второй мысли.

2. Священническое происхождение Иезекииля подчёркивает святость Бога.

В начале книги Иезекииль называет себя священником, однако, вероятно, ему так и не довелось служить в Иерусалиме (Иез. 1:3). Вместо этого Господь призывает его быть пророком: сначала — возвещать суд Своему мятежному народу, затем — другим нечестивым народам (Иез. 1:1–24:27; 25:1–32:32). Несмотря на смену служения, Иезекииль в полной мере использует свои знания священника, особенно в темах, касающихся Божьей святости в Его судах.

Иезекииль, в силе Духа и с пророческой строгостью, открыто обличает соплеменников в том, что они нарушают Божьи заветные установления, и разоблачает идолопоклонство, которым осквернилась ветхозаветная церковь (Иез. 5:6; 16:59). Эти поступки оскверняли само имя Господа, что побудило Бога защитить святость Своего имени, удалить Свою славу (представленную как небесный трон, способный перемещаться) из Иерусалима и назначить городу день погибели (Иез. 20:9, 14). Используя разные литературные формы, Иезекииль показывает, как ужасно отступничество Израиля. Пожалуй, его самый резкий художественный прием — это аллегория о двух распутных сестрах (Иез. 23:1–49). И чтобы народы не радовались падению Иерусалима и не думали, что их гнев Божий не коснется, Иезекииль возвещает суд над семью соседними царствами, символизирующим все народы мира. Они также ответят перед святым Богом за свои злодеяния и  за мятеж против Него. Посредством этого суда весь мир увидит Его славу.

Но чтобы Израиль не утратил надежду, Иезекииль использует ещё один священнический образ, предвещающий восстановление: храм.

3. Иисус, будучи храмом Божьим, исполняет пророчества Иезекииля о восстановлении.

Даже посреди суда славный и святой Бог Израиля возвещает восстановление. Он оживит Свой заветный народ так же, как и сухие кости в видении, которое было дано Иезекиилю (Иез. 37:1–14). Однако Господь не просто вернёт народ в прежнее состояние, в котором он находился до суда: Он очистит его, даст ему новое сердце, вновь утвердит его на его земле, поставит над ним праведного царя из рода Давида и пребудет среди него вовеки (Иез. 36:22–37:28). Иезекииль предвидит, как заветный мир охватит всю землю. Главным образом он передает это предвидение при помощи видения нового храма. Храм символизирует вечное присутствие Господа, о чем свидетельствует имя города: «Там Господь» (см. гл. 40–48).

Пророчества Иезекииля исполняются не только в строительстве Второго храма, но, главным образом и окончательно, в Иисусе. Апостол Иоанн в своих богодухновенных трудах свидетельствует об этом. Полнота Божьей славы явлена в воплотившемся Сыне Божьем, который обитает с нами и открывает Бога (Ин. 1:14–18). Иисус отождествляет себя с храмом, сравнивая разрушение храма со Своей смертью, а его восстановление — со Своим воскресением (Ин. 2:18–22). И как Иезекииль видел реку, текущую из храма и дающую жизнь всему миру, так Иисус называет себя источником живой воды (Ин. 4:1–43; 7:37–39). И в своём последнем видении апостол Иоанн видит ту же реку, текущую от престола Бога и Агнца, которая дает очищение и исцеление Божьему народу, рассеянному по всей земле (Откр. 22).

Так великое напряжение книги Иезекииля оборачивается величайшей из возможных надежд — надеждой на вечное присутствие Бога и Агнца.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».