Три факта, которые вы должны знать о книге пророка Осии

1. Осия, имя которого означает «спасение», уникален среди пишущих пророков тем, что он был жителем северного царства Израиля и проповедовал на севере.

Судя по первому стиху (Ос. 1:1), служение пророка проходило в правление северного царя Иеровоама II, а также южных царей Озии, Иофама, Ахаза и Езекии. Это делает его современником Ионы (4 Цар. 14:25), ещё одного пророка северного царства, служение которого пришлось на период правления Иеровоама II, хотя повествование об Ионе связано с событиями в Ниневии.

Осия был современником и Амоса — южного пророка, посланного с миссией на север, а также пророков Исайи и Михея, служивших в Иудее. Хотя годы правления упомянутых царей охватывают более ста лет, служение Осии, по-видимому, началось в последние годы царствования Иеровоама II (около 753 года до н. э.) и продолжалось до первых лет правления Езекии (около 725 года до н. э.) и падения Самарии под натиском ассирийцев в 722 году до н. э. Это был период политических потрясений и религиозного разложения, и Осия с особым усердием проповедовал народу, стоявшему на пороге национальной катастрофы.

2. Личная жизнь Осии стала отражением его пророческой вести.

Брак Осии с Гомерью стал наглядной иллюстрацией той вести, которую он возвещал. В Ос. 3:1 этот брак символизирует союз Бога и Израиля. Как отношения Осии с Гомерью, так и отношения Бога с Израилем начались с любви (благодати), были подорваны грехом (Божьим гневом), но продолжались благодаря преданности (Божьей верности). Постоянная любовь и верность Осии к своей жене стали прекрасным образом неизменной любви и верности Господа к Израилю. Неверность Гомери со всей трагичностью показывает, как Израиль изменил Господу и предал Его. На протяжении всего Ветхого Завета брак символизирует отношения Бога с Его народом, и нигде этот образ не раскрывается так ярко, как в книге Осии.

Хотя брак Осии играет ключевую роль в книге, он представляет серьезную проблему для истолкования. Главный вопрос возникает в связи с тем, что Бог повелевает Осии взять в жёны «жену блудодейную» (Ос. 1:2). На первый взгляд это создает морально-этическую проблему, поскольку священникам было прямо запрещено брать в жёны блудниц (Лев. 21:7, 13). Если для священника такой брак был позором, то и для пророка он кажется недопустимым. Кроме того, согласно Втор. 22:13, 20–21, женщина, оказавшаяся нечистой при вступлении в брак, подлежала смертной казни. Кажется, Осии следовало начать не с брака, а с похорон. Существуют два основных подхода к решению этой проблемы: одни библеисты считают, что речь идёт о символическом браке, другие — что он был реальным.

Сторонники символической трактовки рассматривают брак как образ, с помощью которого пророк передаёт истину о взаимоотношениях Бога с Израилем и о духовной неверности народа. Преимущество этого толкования в том, что оно помогает избежать морально-этических трудностей и позволяет использовать образ брака, чтобы показать Божью любовь к недостойному народу. Однако его слабое место в том, что оно, скорее, основано на богословской целесообразности, а не на тексте.

Сторонники же буквального толкования соглашаются, что речь идёт о настоящем браке, но расходятся во мнениях относительно того, когда и как блудодействовала Гомерь. Одни полагают, что она уже была блудницей до вступления в брак, и считают, что Бог намеренно нарушил ранее данные нормы, чтобы ярче показать Свою благодать к недостойным грешникам. Другие утверждают, что под блудом имеется в виду идолопоклонство, а не сексуальная распущенность. Это решение снимает вопрос о браке с нечистой женщиной, но создает другую, не менее серьёзную проблему: если Господь повелел пророку жениться на идолопоклоннице, то тем самым был нарушен запрет на межрелигиозные браки (Втор. 7:3–4).

Существует и другое буквальное толкование — теория ожидаемого блудодеяния. Согласно этой теории Гомерь вступила в брак целомудренной, а блудницей стала позже. Однако текст говорит о том, кем она была, а не кем она стала позже. Ещё одна попытка разрешить проблему — понимать слово «блудница» как характеристику внутреннего состояния, а не внешнего поведения. Вероятно, речь идёт о скрытом влечении к безнравственности, которое проявилось в поступках вскоре после вступления в брак. В Ос. 3:1 Гомерь фактически стала прелюбодейкой, что указывает на то, что её склонности воплотились в конкретных поступках. Согласно такому подходу, Господь с самого начала открыл Осии, кем была его жена и что она склонна нарушить святость брака. Пророк с самого начала знал, что она причинит ему боль и всё же остался верен, и это подчеркивает бескорыстную природу его любви. Здесь мы видим важную духовную параллель: Бог любит нас, несмотря на то, что Ему известно о нас. 

3. Проповедь Осии указывает на благодать Божию во Христе.

Предостережения Осии и его призывы к покаянию не были услышаны, и суд над народом стал неизбежен. Народ безрассудно отверг весть пророка, но и после этого Бог не лишил их Своей благодати. Согласно 4 Цар. 15:29, земля Неффалимова первая испытала на себе Божий суд. Но согласно Мф. 4:12–16, именно она первой увидела служение Иисуса. Тьма времён Осии уступила место свету Христа. Время мрака стало шагом на пути к полноте времён, когда засияет свет, свидетельствующий о том, что Божьи намерения и замыслы всегда исполняются.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».