Три факта, которые вы должны знать о Послании Иакова

Послание Иакова открывает раздел Нового Завета, известный как соборные послания. Эти книги получили такое название потому, что они адресованы не к конкретным церквам или отдельным людям, а (в той или иной степени) ко всей церкви. Иаков адресует свое послание «двенадцати коленам, находящимся в рассеянии» (Иак. 1:1), то есть народу Божьему, рассеянному по всему миру. Ниже представлены три важных факта об этом послании.  

1. Послание, скорее всего, написал брат Иисуса.

Начнём с вопроса авторства. В Новом Завете упоминаются четыре человека по имени Иаков, каждый из которых мог бы написать это послание. Иаков, брат Иоанна (сын Зеведея, Мф. 4:21), умер слишком рано, чтобы успеть написать это послание (Деян. 12:2). Иаков, сын Алфея (Мф. 10:3), и Иаков, отец Иуды (Лк. 6:16), не пользовались широкой известностью в ранней церкви, чтобы их могли узнать по одному имени «Иаков». Наиболее вероятно, что автором является Иаков, брат Иисуса (Мф. 13:55). Сначала он не верил в Него (Ин. 7:5), но после явления воскресшего Христа (1 Кор. 15:7) стал одним из столпов ранней церкви и, возможно, апостолом (Гал. 1:19; 2:9). Но зачем нам знать, кто написал это послание?   Во-первых, Иаков пережил изменение благодаря силе Евангелия. Он не стал использовать свое родство с Иисусом, чтобы приобрести авторитет. Он называет себя просто «рабом… Господа Иисуса Христа» (Иак. 1:1). Во-вторых, именно он произнёс ключевую речь на Иерусалимском соборе, где сослался на пророчество Ам. 9:11–12, чтобы показать: Христос Своей смертью и воскресением объединяет язычников и иудеев не по этническом признаку и не через дела закона, а по вере (Деян. 15:13–21). Иаков не только уверовал в Евангелие, но и проповедовал его. В-третьих, Иаков в своем послании постоянно ссылается на наставление Иисуса. Например: «нищие наследуют Царство» (Иак. 2:5; ср. Мф. 5:3–5), «плач и смех» (Иак. 4:9; ср. Лк. 6:25), «смирённых возвышает» (Иак. 4:10; ср. Мф. 23:12), «да будет слово ваше: да, да; нет, нет» (Иак. 5:12; ср. Мф. 5:34–37). Евангелие его брата стало его собственным Евангелием.  

2. Иаков учит христианской жизни.

Евангелие изменило Иакова, и потому он пишет об изменяющей силе Евангелия. Споры о композиции послания и цели его написания ведутся со времен отцов церкви и продолжаются до наших дней, поскольку изложение мыслей здесь менее последовательно, чем, например, в Послании римлянам. Однако это не означает, что послание лишено композиции. Оно менее формально, поскольку автор обращается с нравственным увещанием к братьям и сёстрам во Христе (Иак. 1:9, 16, 19; 5:19). Иаков пишет, как пастырь и отец, наставляя верующих в том, каким образом Евангелие должно изменить их жизнь. Он призывает их избрать благочестие вместо греха. Вот несколько примеров:   Послушание: не ограничивайтесь слушанием Слова — исполняйте его (Иак. 1:2–27). Братолюбие: любите всех без различия и не будьте лицеприятными (Иак. 2:1–13). Послушание: докажите свою веру делами, не оставайтесь бездеятельными (Иак. 2:14–26).  Братолюбие: используйте слова для благословения, а не для зла (Иак. 3:1–18). Послушание: живите свято, не подражайте миру (Иак. 4:1–17). Братолюбие: заботьтесь о бедных, не стремитесь к неправедному богатству (Иак. 5:1–6). Послушание: проявляйте терпение в скорбях и не ропщите (Иак. 5:7–20).   Иаков вновь и вновь возвращается к темам послушания и братолюбия, раскрывая их с разных сторон. Он учит христиан применять Евангелие на практике, а не просто излагает доктрины. Если Евангелие укоренилось в сердце, то оно обязательно принесет плод.  

3. Иаков не противоречит Павлу, а дополняет его.

В связи с этим стоит вспомнить о Мартине Лютере, как он упрекал Иакова за отсутствие ясности в том, как соотносятся между собой закон и благодать, о чем более ясно писал Павел. Поводом к упреку стали слова: «человек оправдывается делами, а не верою только» (Иак. 2:24). На первый взгляд, оно противоречит словам Павла: «человек оправдывается верою, независимо от дел закона» (Рим. 3:28).   Однако торопиться с выводами не стоит. Павел в Послании римлянам (а также в послании галатам) говорит о том, как человек получает спасение: сначала он показывает, что никто, находясь в состоянии неверия, не способен исполнить закон (Рим. 1:18–3:20), затем раскрывает суть оправдания по вере (Рим. 3:21–4:23), а после переходит к теме усыновления и освящения, которые проистекают из оправдания (Рим. 5–8).   Иаков же поднимает другой вопрос. Он обращается к тем, кто утверждает, что верит (Иак. 2:14), но не проявляет любви к ближнему (Иак. 2:16). Такая вера, если ее не подтверждают дела, оказывается ложной (Иак. 2:17). Она пуста и мертва, и такое исповедание веры свойственно даже бесам (Иак. 2:19).   Проще говоря, Иаков объясняет, как человек живёт, будучи спасенным. Как он может доказать, что его вера настоящая? Хотя автор послания использует резкое выражение — через «дела», — его мысль совпадает с тем, что пишет Павел в других своих посланиях (см. Флп. 2:12). Просто Павел в Послании римлянам ещё не дошел до этого аспекта веры в своём рассуждении об оправдании.   Если рассматривать вопрос с этой стороны, становится ясно: Иаков не противоречит Павлу, а дополняет его. Его послание столь же значимо, как и послания Павла, потому что в нём Евангелие раскрывается как источник силы для христианской жизни.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».