Три факта о Евангелии от Иоанна, которые вы должны знать

Евангелия от Матфея, Марка и Луки принято называть синоптическими евангелиями. Они кратко рассказывают о рождении, жизни, служении, смерти, воскресении и вознесении обещанного Богом Мессии Иисуса Христа, а также о том спасении, которое Он приобрел для нас. Это не три разных евангелия, а свидетельства трех апостолов, которые были очевидцами Христа, Его уникальной личности и событий, связанных с искуплением.

Когда мы начинаем изучать Евангелие от Иоанна, сразу становится очевидно, что, хотя это евангелие повествует о том же, что и остальные, оно рассматривает события в особом ракурсе. Евангелист Иоанн не просто повествует о жизни и служении Христа: он выборочно описывает некоторые события, чтобы подчеркнуть основные истины о личности Христа, а также особые качества Его характера, которые показывают, что Он единственный, кого по праву можно назвать Христом.

В самом конце своего евангелия Иоанн заявляет, что эти события помогают нам понять суть всей книги: «Сие же написано, дабы вы уверовали, что Иисус есть Христос, Сын Божий, и, веруя, имели жизнь во имя Его» (Ин. 20:31). В связи с этим хотелось бы отметить три особенности Евангелия от Иоанна, которые указывают на его важность. 

1. Иоанн приводит свидетельства очевидцев о том, что Иисус — это Божий Сын.

Иоанн ставит перед собой цель продемонстрировать, что Иисус из Назарета – это Христос, и представляет доказательства, как будто для рассмотрения в суде. Заявления, которые Иоанн делает в прологе к своему евангелию, могут показаться странными. Первые слова евангелия очевидно перекликаются с первыми словами книги Бытие, где описывается сотворение. Иоанн несколько загадочно говорит, что мир был сотворен Словом, но затем недвусмысленно отождествляет это Слово с воплощенным Божьим Сыном (Ин. 1:14–18). В прологе нам бросается в глаза еще одна интересная деталь: евангелист Иоанн упоминает о своем тезке, Иоанне Крестителе, который был призван «свидетельствовать» об этом (Ин. 1:6–8). После этого евангелист Иоанн сразу же переходит к свидетельству Иоанна Крестителя (Ин. 1:19–34), смело провозглашающего, что Иисус – это «Агнец Божий, который берет на себя грех мира» (Ин. 1:29). Затем, как будто давая показания в суде, он подтверждает свои слова: «И я видел и засвидетельствовал, что Сей есть Сын Божий» (Ин. 1:34).   

Свидетельство о том, что Иисус — это Божий Сын и Спаситель мира, вплетено во все Евангелие от Иоанна. Этот мотив прослеживается и в свидетельстве Пилата (Ин. 18:38–39), и в свидетельстве самого Иоанна, который был очевидцем смерти Христа (Ин. 19:35), и даже в том удивительном факте, что в Евангелии от Иоанна Мария Магдалина названа первой, кто увидел воскресшего Христа (Ин. 20:18). Необычные заявления, которые мы находим в Евангелии от Иоанна, подтверждаются показаниями надежных свидетелей. 

2. Иоанн рассказывает о чудесах, которые свидетельствуют, что Иисус — это Божий Сын.

Вторая отличительная особенность Евангелия от Иоанна заключается в том, что в нем описано только семь чудес Иисуса, которые названы знамениями. При этом евангелист объясняет их значение, чтобы предоставить осязаемые, но сверхъестественные свидетельства того, что Иисус является воплощенным Божьим Сыном.

Первое чудо Иисуса на свадьбе в Кане Галилейской названо первым из Его знамений, в котором явилась Его слава, в результате чего «уверовали в Него ученики Его» (Ин. 2:11). Это чудо напоминает нам о Божьем обетовании, данном через пророка Исаию, о «трапезе из тучных яств» и «чистых вин» (Ис. 25:6), которая ознаменует пришествие Мессии.

Остальные шесть знамений в повествовании Иоанна подчеркивают разные грани учения о том, что Иисус — это воплощенный Божий Сын. В частности, три из них наглядно иллюстрируют проповеди Иисуса. Эти чудеса либо были непосредственно связаны с этими проповедями, либо Иоанн рассказывает о них применительно к конкретными темами в своем евангелии. Примерами таких чудес является насыщение пяти тысяч перед проповедью Иисуса о хлебе жизни (Ин. 6:1–59) и воскрешение Лазаря, связанное с проповедью Иисуса о том, что Он есть «воскресение и жизнь» (Ин. 11:17–27, 38–44). 

3. Иоанн приводит проповедь Иисуса в горнице, чтобы рассказать нам о Его деле спасения.

Стоит упомянуть еще об одной отличительной черте Евангелия от Иоанна. Это учение Иисуса в горнице (Ин. 13:1–17:26). Мы словно оказываемся в горнице и можем подслушать эту серьезную беседу Иисуса с учениками.

В начале этой сцены Иисус в буквальном смысле показывает, что Он обещанный Богом Раб: Он омывает ноги Своим ученикам (Ин. 13:1–20). После этого мы читаем о том, что Иисус раскрывает предательство одного из Своих учеников, но объясняет, что это неотъемлемая часть Божьего замысла спасения.

Далее Иисус говорит, что Он идет приготовить место для Своих учеников, и рассказывает, как верующие во все времена могут попасть туда (Ин. 14:1–7). Затем Иисус говорит, что Бог обещал послать Своего Святого Духа, Духа Христа, через которого Иисус будет пребывать со Своим народом на протяжении веков. И наконец, Он рассказывает о суровой реальности, которая ожидает Его учеников в этом греховном мире: здесь мы будем «иметь скорбь», но при этом мы будем утешаться осознанием того, что Христос победил мир и Он будет хранить нас (Ин. 16:33). 

Сцена в горнице заканчивается молитвой, которую, пожалуй, можно назвать самой важной из всех молитв, когда-либо произнесенных. В этой молитве, которую часто называют Первосвященнической молитвой, Иисус молится об успехе и действенности дела спасения, которое Ему предстоит совершить. Когда мы осознаем истинное значение этой молитвы, мы понимаем, что она предвосхищает события, которые разворачиваются в последующих главах: Иисус предстает перед судом Пилата, умирает на Голгофском кресте и восстает из гроба. Поистине это благая весть, в которую стоит поверить.

Эта статья из серии «Три факта, которые вы должны знать».