Как благовествовать со смелостью и доброжелательностью

Каждый христианин призван свидетельствовать об Иисусе Христе как о Господе и Спасителе. Тот факт, что нас называют христианами, сам по себе является свидетельством о Христе. Изначально последователей Христа называли учениками или людьми, «последующими учению», но в Антиохии их стали называть христианами (Деян. 11:26). Это слово означает «тот, кто принадлежит Христу», и, будучи изначально оскорбительным, со временем оно прижилось и стало повсеместно применяться по отношению к тем, кто исповедует веру в Иисуса Христа во всем мире. Итак, возникает вопрос: оправдываем ли мы свое название?

Каждый верующий является благовестником. Если мы называем себя христианами, мы акцентируем внимание не на том, кем мы являемся по своей природе, а на том, кем мы стали во Христе по благодати. Помимо этого, мы объясняем другим людям суть нашей надежды на спасение.

Наше свидетельство начинается с того, кем мы являемся. Жизнь христианина должна сиять, как свет, в этом темном мире, чтобы привлекать внимание людей. Иисус ясно говорит об этом в Нагорной проповеди (Мф. 5:14–16). Поведение и отношение к другим людям, даже к врагам, призваны быть добрым свидетельством для других. Наша жизнь должна заставлять людей задуматься о том, что отличает нас от других. Джеймс Пакер сказал, что благовестие — это, по сути, «жизнь христиан, которые живут по-христиански в мире». Конечно, если наша жизнь будет оказывать такое влияние на окружающих, рано или поздно они захотят узнать, что нами движет. И когда это произойдет, нам нужно знать, как реагировать. 

Апостол Петр поясняет: когда вы благовествуете, вы должны «быть всегда готовы всякому, требующему у вас отчета в вашем уповании, дать ответ…» (1 Пет. 3:15). Иначе говоря, мы должны всегда быть наготове. Мы не знаем, когда нам представится возможность поделиться Евангелием. Поэтому, когда это случится, нам следует знать суть евангельской вести и понимать, почему люди должны отнестись к этой вести серьезно.

Мы начинаем с простой истины: что-то не так с этим миром, а также с каждым из нас, и это глубокая, фундаментальная проблема. После того как мы упомянули о проблеме, мы можем перейти к разговору о том, в чем заключается эта проблема, а затем обсудить способы ее решения. Не стоит бояться того, что ваш собеседник будет высказывать свои мысли по этому вопросу. Это дает вам возможность проанализировать эти идеи и понять, выдерживают ли они критику. Кроме того, это естественным образом приводит к размышлению над библейским решением проблемы.

Решение проблемы мы находим уже в книге Бытие, где говорится о том, каким Бог задумал этот мир, когда создавал его. В каждом человеке есть, как выразился один автор, «отголоски Эдема» — стойкое ощущение, что сейчас мир не таков, каким он был когда-то. Но жизнь в раю сменилась погибелью. Грех Адама повлиял на все и на всех. Тем не менее даже тогда у нас была надежда. Бог дал нам обетование о том, что семя жены поразит змея в голову (Быт. 3:15), тем самым предсказывая, что Он пошлет нам Спасителя. Это обетование пронизывает все библейское повествование и исполняется в момент пришествия Божьего Сына, который приносит освобождение и восстановление благодаря Своей совершенной жизни, заместительному умилостивлению, воскресению и воцарению.

Немаловажно и то, как мы преподносим решение проблемы. Мы видим это на примере того, как Иисус объяснял Благую весть двум разным людям в Евангелии от Иоанна. Его подход к Никодиму в главе 3 кардинально отличается от Его разговора с самарянкой в следующей главе.

Иисус был резок с этим самоправедным фарисеем, который знал еврейские Писания, но не понимал их по-настоящему. Но с самарянкой Иисус беседовал совсем по-другому. Вначале Он просто попросил ее подать Ему воды. В ходе разговора Иисус рассказал ей о «живой воде», которая станет «источником воды, текущей в жизнь вечную» (Ин. 4:14). Он вел разговор о Евангелии в духе, который соответствовал его содержанию.

Петр повторяет эту мысль, когда говорит, что мы должны быть готовы дать отчет о своем уповании «с кротостью и благоговением» Далее он говорит: «Имейте добрую совесть» (1 Пет. 3:15–16). Мы ведем разговоры (и споры) о Евангелии не для того, чтобы доказать свою правоту, а для того, чтобы продемонстрировать характер нашего Спасителя. Мы должны стремиться являть Его кротость, смирение и любовь к неспасенным грешникам в общении с теми, кто нуждается в спасении.

Любопытно, что эти слова написал именно Петр, потому что, как мы уже отметили, требуется определенная смелость, чтобы говорить другим о Христе. Петр самоуверенно клялся в верности Христу в горнице, но его мнимая храбрость была не чем иным, как бравадой. Когда во время суда над Иисусом Петра спросили, знает ли он этого человека, он струсил и трижды отрекся от своего Спасителя. Но позже мы видим, как Петр, который был восстановлен в качестве апостола, рискнул своей жизнью, когда встал и начал проповедовать о Христе перед толпой в Иерусалиме.

Как же так? Это произошло потому, что этот оступившийся грешник стал свидетелем чуда искупления во всей его полноте. Он познал любовь Христа, явленную на кресте ради грешников, и эта любовь побудила его проповедовать Благую весть погибающим людям. Итак, если говорить о христианах, ничто так не пробуждает в них смелость открыто говорить о Христе, как познание Его любви во всей ее полноте.

Томас Бостон написал книгу о благовестии «Искусство ловли людей». Делиться Евангелием с другими — это не проект, который нужно выполнить, а истинное искусство, которому нужно учиться. Мы сможем научиться благовестию, только если будем практиковаться в нем.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.