Как Бог открывает нам Свой замысел

В Вестминстерском исповедании веры кратко излагается важное библейское учение о том, как Бог общается с нами через Писание:

Весь замысел Божий относительно того, что необходимо для Его собственной славы и для спасения, веры и жизни человека, либо ясно изложен в Писании, либо может быть выведен из Писания путем оправданных и логически обоснованных умозаключений. Ничто и никогда не может быть добавлено к Писанию, будь то новые откровения Духа или предания человеческие.

В Библии записано все, что Бог хотел сообщить нам о Своей славе и нашем спасении, в том числе и о том, во что мы должны верить и как должны реагировать на Его откровение о самом себе. По Своей милости Бог свел все Свое учение на эту тему к тому, что записано в Библии, чтобы мы могли обращаться к «вернейшему пророческому слову» (2 Пет. 1:19), то есть к Библии, а не к неким «новым откровениям» Духа или, что еще хуже, к человеческим преданиям.

Мы не нуждаемся ни в чем так сильно, как в Писании. Если Писание способно умудрить нас ко спасению через веру в Христа и сделать Божьего человека совершенным и полностью подготовить церковь ко всякому доброму делу (2 Тим. 3:15–17), тогда зачем нам вообще познавать Бога из других источников?

Одно дело провозглашать, что в Писании заключены все духовные богатства, которые нам необходимы, чтобы познавать Христа и прославлять Бога, но совсем другое дело — узнать, как, с точки зрения Бога, нам следует понимать Его учение. В Вестминстерском исповедании веры упоминается два основных инструмента для толкования Писания — толкование прямых утверждений и выводы, к которым мы приходим «путем оправданных и логически обоснованных умозаключений». Хотя Божье Слово имеет уникальное происхождение, авторитет, содержание и достоинство, при его толковании мы применяем принципы, которые во многом схожи с принципами, применяемыми при толковании других текстов.

Прежде всего следует отметить, что прямые утверждения нам кажутся наиболее очевидными для понимания. Если я прямо говорю своим детям: «Не выходи на улицу в грозу» или «Иди убери во дворе», то я не оставляю им шанса на то, чтобы неправильно меня понять. Однако из этих простых утверждений можно сделать некоторые логически обоснованные выводы. Почему мои дети должны подчиняться моим запретам и повелениям? Все дело в том, что эти слова произносятся в определенном контексте и предполагают определенные отношения. Детям не следует выходить на улицу в грозу, потому что это небезопасно, и им нужно убирать во дворе, потому что они члены семьи. В обоих случаях мы исходим из предпосылки, что я обладаю достаточным авторитетом и знанием, чтобы давать им такого рода повеления. Хотя эта аналогия несовершенна, в повседневной речи мы часто исходим из определенных предпосылок, которые подразумеваем в разговоре и без понимания которых наши слова теряют смысл. Такие умозаключения являются «оправданными и логически обоснованными».

Бог общается с нами более превосходным образом. Во-первых, Он со всей тщательностью и премудростью подбирал слова, которые собирался нам сказать, а во-вторых, Он знает все, что подразумевается под всеми этими словами. Именно поэтому, с одной стороны, в Библии мы находим прямые утверждения, например: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься…» (Деян. 16:31). А с другой стороны, когда Иисус учит о воскресении, Он ожидает, что читатели обратят внимание на то, что говорит Бог: «Я Бог Авраама, и Бог Исаака, и Бог Иакова» (Мф. 22:32). Мы в равной степени узнаем Божью волю из прямого Божьего повеления верить в Христа и из подразумеваемой идеи о том, что Он по-прежнему является Богом патриархов, которых Он воскресит из мертвых. Ведь сам Иисус сказал саддукеям, что, если они не сумели сделать «оправданные и логически обоснованные умозаключения» из Писания, они не знают ни Писаний, ни Божьей силы (ст. 29). Это заставило саддукеев замолчать: они поняли, что недопонимают Писание (ст. 34).

Когда мы делаем логически обоснованные умозаключения, мы определяем предпосылки, которые лежат в основе библейских текстов и без которых невозможно понять эти тексты. Таким образом, из стиха: «Не заграждай рта волу, когда он молотит» (Втор. 25:4) — логически следует, что Бог заботится о том, чтобы трудящиеся получали вознаграждение за свой труд (1 Тим. 5:18), будь то животные или люди. Тем не менее Павел здесь демонстрирует очевидную истину: если Бог применял этот принцип к животным, то тем более нам следует применять его к людям (1 Кор. 9:9). Более того, практически все ветхозаветные цитаты, которые встречаются в Новом Завете, применяются в свете оправданных и логически обоснованных умозаключений из этих отрывков. К примеру, псалом 15 пророчески указывает на воскресение Христа, поскольку Давид, о котором здесь говорится, умер и «увидел тление» (Деян. 13:35–37). Бог вызвал Христа из Египта, чтобы показать, что Христос отождествляется с Божьим народом и становится Его представителем в рамках завета (Мф. 2:15).

Нельзя сказать, что в подобных стихах заложены некие эзотерические принципы, известные только Святому Духу, и поэтому мы не можем их истолковать, а значит, понять ход мыслей библейских авторов. Наоборот, эти примеры показывают, что нам нужно учиться мыслить так, как мыслил Христос и апостолы, а также анализировать предпосылки, которые лежат в основе библейских высказываний, а не только сами высказывания.

Однако необходимость делать логически обоснованные умозаключения не дает нам права толковать Библию, как нам вздумается, и лепить из нее что угодно, как из пластилина. Мы знаем, что вся Библия указывает на Христа (Лк. 24:27), но это не означает, что Бог Отец желает, чтобы мы видели Его на каждом шагу в «доме из дерева Ливанского». Это означает, что единый Бог Израилев существует в трех лицах — Отец, Сын и Святой Дух и что, согласно предвечному порядку среди лиц Троицы, действие Бога исходит от Отца и осуществляется через Сына Святым Духом, чтобы мы в едином Духе имели доступ к Отцу через Иисуса Христа (Еф. 2:18). Это также означает, что Бог, который приобрел церковь Своей кровью (Деян. 20:28), — бесстрастный и бессмертный Божий Сын, который стал человеком, подверженным страданиям и смерти. Учение о триединстве Бога, а также учение о Христе как о воплощенном втором лице Троицы, обладающем двумя разными природами в одном лице, — это не просто здравые утверждения, которые согласуются с Писанием. Это логически обоснованные выводы, на которых зиждется все библейское учение.

Мы сможем ясно понять всю Божью волю только тогда, когда будем слушать то, что говорится в Библии, и то, что в ней подразумевается. Несмотря на то что для этого потребуются молитва, помощь Духа и огромные усилия, Бог ожидает от нас именно этого. Хорошая новость в том, что Отец обещает дать Святого Духа тем, кто просит (Лк. 11:13), и Он — тот же самый Дух, который открыл ученикам разум к пониманию Писания (Лк. 24:45). Даже этот пример показывает, как мы делаем умозаключение на основании текстов Писания. Дело в том, что в тексте Евангелия от Луки мы не находим прямого упоминания о Духе, но в 3-й главе Второго послания коринфянам апостол Павел говорит нам, что мы можем понять Библию только через веру в Христа и что наши глаза открывает только Дух.

Когда мы не только толкуем прямые утверждения, но выводим оправданные и логически обоснованные умозаключения из текстов Писания, мы учимся слушать, что говорит нам вся Библия. Мы не должны уподобляться детям, которые по неосторожности разбивают окно и оправдываются тем, что родители не запрещали им разбивать именно это окно. Нам нужно читать Библию так, чтобы наши глаза и уши были настроены понять, кто такой Бог, как нам познать Его, во что нам верить и как нам поступать согласно Его воле. Мы узнаем об этом не только из прямых утверждений и примеров, которые Он оставил нам, но и из общего контекста наших отношений с Богом.

Это подводит нас к более широкой теме, о которой не умалчивает Вестминстерское исповедание веры в пункте 1.6. Конечно, нам нужно знать, как правильно толковать Писание, но это еще не все. Недостаточно просто понимать, что говорит и подразумевает Бог: «… для спасительного понимания того, что открыто в Слове Божьем, необходимо просвещение Духом». Мы должны быть научены Богом в наших сердцах (Ин. 6:45), ведь тот самый Дух, который учит нас верить Слову, помогает нам принять Христа в слове искренней верой (1 Кор. 2:12–14). Бог, который проговорил к нам в творении, сотворив свет посреди тьмы, должен воссиять в наших сердцах, чтобы мы познали свет Божьей славы в лице Иисуса Христа (2 Кор. 4:6).

Несмотря на то что не все в Писании мы понимаем одинаково ясно и иногда не слышим, что говорит Бог, овцы слышат голос доброго Пастыря (Ин. 10:27). Знаем ли мы характер триединого Бога и понимаем ли мы Его самого и Его волю из библейских текстов и их контекста, а также учение, которое Он ясно излагает в Библии?

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.