Реформирование учения о спасении в XVI веке

Пересмотр библейского учения о спасении в XVI веке произошёл не сразу. Сначала ранние реформаторы заново открыли библейское значение слова «оправдание». Они поняли, что оно означает «объявить праведным», а не «сделать праведным». Благодаря этому они увидели, что инструментальной причиной оправдания является не крещение, а вера и только вера. Иными словами, реформаторы обнаружили, что позднесредневековая церковь исказила решение главной проблемы человека.

Со временем, исследуя Писание и сравнивая его учение с учением римско-католической церкви, они обнаружили, что Рим исказил решение потому, что исказил саму проблему. Римская сотериология, или учение о спасении, сформировалась под влиянием представлений о последствиях греха Адама. Как мы отметили в предыдущей статье, римско-католическая церковь учила, что после грехопадения Адам утратил сверхъестественный дар оправдывающей и освящающей благодати. Согласно этому взгляду, Адам и его потомки должны вновь обрести эту благодать, чтобы снова подняться к сверхъестественному порядку бытия. По мнению Рима, человек обретает её через таинства римско-католической церкви.

Исследуя Писание, реформаторы поняли, что римско-католическое учение о грехопадении человека не вполне соответствует Библии. Они пришли к выводу, что человек, согрешив, не просто утратил дар сверхъестественной благодати, сохранив якобы свою природу почти неповреждённой. Напротив, как позднее выразило это Вестминстерское исповедание веры:

Вследствие этого греха они [люди] утратили свою первоначальную праведность и общение с Богом, и поэтому стали мертвыми во грехе, а природа их — все их способности и все части души и тела — оказалась полностью оскверненной (ВИВ 6.2)

Позднее падшее состояние человека стали обозначать богословским термином «полная испорченность».

Важно ещё раз отметить: представление о проблеме определяет представление о её решении, то есть учение о спасении. Учение Пелагия о спасении было ошибочным из-за того, как он понимал проблему греха. Учение Рима о спасении также сформировалось под влиянием того, как он понимал эту проблему. Для спасения мёртвого человека требуются совершенно иные средства, чем для спасения раненого человека.

Реформатские церкви объясняли Божье решение проблемы человека при помощи учения о завете, который Бог заключил с человеком. Одно из самых ясных изложений этого библейского учения содержится в Вестминстерском исповедании веры (ВИВ). Далее статья основана главным образом на этом исповедании. Читателям стоит обратиться к изданию ВИВ с библейскими ссылками и внимательно изучить все указанные тексты.

Как объясняет Вестминстерское исповедание веры, до грехопадения Бог заключил с Адамом завет: «в соответствии с этим заветом Адаму, а в нем — и всему его потомству, была обещана жизнь при условии совершенного личного послушания» (ВИВ 7.2). Важно отметить, что, в отличие от учения Рима, исповедание утверждает, что до грехопадения Адам обладал силой и способностью исполнять закон (ВИВ 4.2; 19.1). Более того, первозданная праведность была частью человеческой природы, поскольку Бог сотворил человека по Своему образу (ВИВ 4.2; 6.2). В отличие от учения римско-католической церкви, эта праведность не была сверхъестественным даром, добавленным к человеческой природе.

После грехопадения человек утратил способность совершенно исполнять закон и потому не мог выполнить условия первого завета. Поэтому Господу «было угодно заключить второй завет, именуемый заветом благодати.  В этом втором завете Он предлагает грешникам жизнь и спасение через Иисуса Христа, требуя веры в Него для спасения. Он обещает послать Своего Святого Духа всем тем, кто предопределен к жизни вечной, чтобы дать им желание и способность веровать» (ВИВ 7.3).

Единородный Сын Божий, Иисус Христос, был от вечности предназначен к служению Посредника между Богом и человеком (ВИВ 8.1). Он был предопределен спасти Свой народ — тех, кого Бог по Своей свободной благодати и любви избрал во Христе «ещё до того, как были заложены основания мира, в согласии со Своим вечным и неизменным предначертанием, со Своим сокровенным замыслом и благой волей» (ВИВ 3.5).

Господь Иисус Своим совершенным послушанием и преданием себя в жертву, которую Он единожды принёс Богу вечным Духом, полностью удовлетворил правосудие Своего Отца и приобрёл не только примирение, но и вечное наследие в Царстве Небесном для всех тех, кого Отец дал Ему (ВИВ 8.5).

Христос применяет приобретённое искупление ко всем избранным на протяжении всей истории (ВИВ 8.8).

Поскольку падший человек не просто ранен или болен, а находится в состоянии греховности и смерти, он не способен самостоятельно принять приобретённое искупление. Поэтому Бог действенно призывает избранных из смерти так же, как Христос вызвал Лазаря из гробницы. Он возрождает их, даёт им духовную жизнь и приводит их к Иисусу Христу (ВИВ 10.1). Тех, кого Бог призывает, Он также по Своему изволению оправдывает. Бог оправдывает их, то есть объявляет праведными, не на основании их собственных дел, а на основании вменённой праведности Христа, которую человек принимает только верой (ВИВ 11.1; 14.2). Тех, кого Бог действенно призвал и оправдал, Он также освящает на протяжении всей жизни:

Господство греха над всем их телом уничтожается, а многочисленные похоти телесные становятся все слабее и умерщвляются.  Возрожденные все более и более оживотворяются и утверждаются во всех спасительных добродетелях к достижению истинной святости, без которой никто не увидит Господа (ВИВ 13.1; см. 16.1-7).

В отличие от римско-католической церкви, реформатские церкви также учили:

Те, кого Бог принял в Сыне Своем возлюбленном, действенно призвал и освятил Своим Духом, не могут полностью или окончательно отпасть от благодати, но несомненно устоят в ней до конца и обретут вечное спасение (ВИВ 17.1).

В следующей статье мы рассмотрим, почему некоторые реформатские богословы в Нидерландах перестали соглашаться с реформатским богословием и начали возвращаться в сторону Рима. Мы также рассмотрим ответ реформатской церкви на Синоде в Дордрехте.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».