Развитие римско-католического учения о спасении

На нескольких соборах V и VI веков церковь окончательно разрешила пелагианский спор в пользу Августина. Она ясно провозгласила, что грех Адама повлиял на всё его потомство и что Бог спасает человека только по благодати. Церковь осудила как пелагианство, так и полупелагианство. Однако в церкви возникли течения, которые со временем вновь направили её к полупелагианству, несмотря на официальные постановления.

Например, неоплатонизм рассматривал спасение человека как восхождение души к Богу через различные аскетические практики. Эти идеи укоренились в христианских монашеских общинах, которые сильно повлияли на развитие богословия. Такие представления встречаются и в трудах влиятельных богословов, таких как Августин и Псевдо-Дионисий Ареопагит.

Ко времени Реформации церковь утратила многие достижения борьбы с пелагианством. В западной церкви утвердилась целая церковно-сакраменталистская система спасения, которая опиралась скорее на личные заслуги человека, чем на Божью благодать.

Важно понимать римско-католическое учение о спасении. Невозможно в полной мере понять реформатское учение о спасении, если не понимать ту богословскую систему, из которой оно возникло и против которой выступало.

Чтобы понять римско-католическое учение о спасении, необходимо вернуться к Адаму. Согласно Риму, Бог сотворил Адама добрым, и Адам мог выполнить свое земное предназначение и долг, но не мог достичь своей окончательной цели — блаженного созерцания Бога. Чтобы достичь этой цели, Бог должен был возвысить Адама от естественного порядка бытия к сверхъестественному — дать ему способность управлять своими греховными желаниями при помощи разума. Что Бог и сделал, даровав Адаму освящающую благодать, которая превосходила способности его человеческой природы. Её называют «дополнительным даром» (donum superadditum). Эта благодать возвысила человеческую природу Адама и соединила его с Богом. Благодаря ей Адам получил способность достичь своего окончательного предназначения.

Когда Адам согрешил, он отпал от сверхъестественного состояния. Грехопадение лишило его дополнительного дара благодати, но не уничтожило его природу. В Средние века богословы расходились во мнениях о том, насколько сильно грех повредил человеческую природу Адама, особенно его разум и волю. Одни утверждали, что человеческая природа вообще не пострадала и что Адам просто вернулся в то состояние, в котором Бог создал его до дара благодати. Другие считали, что грех повредил его природу. Так или иначе, всё потомство Адама рождается в этом падшем состоянии.

В богословии представление о проблеме человека определяет взгляд на её решение. Поэтому учение о спасении во многом зависит от учения о творении, грехе и последствиях грехопадения. Поскольку средневековые римские католики считали главной проблемой человека утрату дара освящающей благодати, они, естественно, рассматривали спасение как возвращение этого дара. Следовательно, в римско-католической системе спасение означает новое возвышение падшего человека до сверхъестественного порядка бытия. Как это происходит? Через таинства римско-католической церкви. Иными словами, римско-католическое учение о церкви и таинствах фактически и составляет римско-католическое учение о спасении. Поэтому я называю его римско-католической церковно-сакраменталистской системой спасения («сакраменталистская» — значит связанная с таинствами).

В римско-католической системе крещение — это таинство, которое поднимает потомка Адама к сверхъестественному порядку бытия, из которого пал Адам. Оно соединяет человека с Богом и очищает его от всякого греха. Через крещение Бог вкладывает в душу дар освящающей благодати и делает крещённого праведным. Эту освящающую благодать также называют оправдывающей благодатью. Поэтому в римско-католической системе спасения крещение считают инструментом оправдания.

После крещения новообращённый принимает таинство миропомазания, которое усиливает и укрепляет освящающую благодать. Христианин также укрепляет и умножает эту благодать, участвуя в таинстве евхаристии. Пока человек остаётся в этом возвышенном состоянии освящения или оправдания, он способен совершать добрые дела, необходимые для того, чтобы в конце обрести спасение. И если человек умирает в состоянии благодати, то самое худшее, что может с ним произойти, — он проведёт некоторое время в чистилище, прежде чем отправится на небеса.

Однако если верующий совершает смертный грех, то есть грех, который считается тяжким преступлением, он выходит из состояния благодати. Если человек умирает вне состояния благодати, он не попадает в чистилище. Он идёт в ад. Чтобы вновь обрести надежду на спасение, человек должен вернуться в состояние благодати. Нужно ли для этого креститься повторно? Нет. Человек принимает крещение только один раз. Значит ли это, что грешник остаётся без надежды? Нет, потому что у римско-католической церкви есть для этого другое таинство. Грешник, который утратил состояние благодати, должен прийти в церковь и совершить таинство покаяния. Через это таинство человек вновь возвращается в состояние оправдания, в котором он способен совершать дела, необходимые для того, чтобы заслужить спасение в конце времен.

Ко времени Реформации эта церковно-сакраменталистская система спасения господствовала во всей западной церкви. Христиане жили в состоянии духовной неопределённости и никогда не могли быть уверены, что пребывают в состоянии благодати. А поскольку человек мог попасть на небеса только в том случае, если умирал в состоянии благодати, это сильно сказывалось на духовной жизни людей. В следующей статье мы рассмотрим великое открытие реформаторов, которое вновь принесло народам Европы подлинную Благую весть.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».