Спасение в Писании

Библия начинается сотворением неба и земли (Быт. 1–2) и завершается созданием нового неба и новой земли (Откр. 21–22). Творение и новое творение охватывают всё историко-искупительное содержание Писания и помещают его в богoцентричный контекст. Иначе говоря, искупление человека — это не конечная цель; оно предваряет финал истории. Писание сосредоточено не на человеке, а на Боге. Окончательная цель — Бог и Его слава. Искупление человека подчинено этой высшей цели.

В Бытие кульминацией шести дней творения стало сотворение Адама и Евы. Однако человек не является целью сам по себе. Седьмой день показывает, что Бог создал человека для поклонения Творцу. Бог заключил завет с первым человеком, который обычно называют заветом дел. В этом завете «Адаму, а в нём — и всему его потомству, была обещана жизнь при условии совершенного личного послушания» (Вестминстерское исповедание веры 7.2). Но Адам и Ева предпочли слово змея слову любящего Творца. Они согрешили против Бога, утратили возможность получить вечную жизнь через завет дел (Быт. 3). Их потомки рождаются в том же состоянии полной погибели.

История спасения в Писании начинается сразу после грехопадения Адама. Бог не оставил Адама и Еву во вражде с Ним, но сказал змею: «И вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим и между семенем её». Затем Бог добавил поразительное обещание: «Оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт. 3:15). Здесь Бог объявляет войну змею и одновременно возвещает благодать Адаму и Еве. Всё последующее повествование показывает, как Бог приводит эти обещания к окончательному исполнению.

Сначала человечество всё глубже погружается в растление и грех, и Бог судит мир потопом (Быт. 6–9). Немногие выжившие продолжают грешить, и Бог смешивает их язык и рассеивает их по земле (Быт. 11). Затем Бог призывает Аврама и заключает с ним завет. Среди данных Аврааму обещаний:

И Я произведу от тебя великий народ, и благословлю тебя, и возвеличу имя твоё, и будешь ты в благословение; Я благословлю благословляющих тебя, и злословящего тебя прокляну; и благословятся в тебе все племена земные (Быт. 12:2–3).

Именно через потомка Авраама Бог совершит дело спасения человека.

Со временем потомки Авраама оказываются в египетском рабстве. Там они становятся многочисленным народом (Исх. 1:7). По прошествии четырёхсот лет Бог открывает Моисею Свой замысел и повелевает ему:

Итак, скажи сынам Израилевым: Я Господь, и выведу вас из-под ига Египтян, и избавлю вас от рабства их, и спасу вас мышцею простёртою и судами великими; и приму вас себе в народ и буду вам Богом, и вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш, изведший вас из-под ига Египетского; и введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать её Аврааму, Исааку и Иакову, и дам вам её в наследие. Я Господь (Исх. 6:6–8).

«Я выведу вас и введу вас». Эти слова показывают, как Бог действовал в Ветхом Завете в Своём деле искупления. Когда пророки позже говорят о будущем, более великом искуплении, они описывают его языком исхода.

Во время исхода Бог даёт Своему народу закон и закладывает основание для будущего царства в обещанной земле. Однако это царство не устояло из-за грехов царей и народа. Бог предупреждает их через пророков, но они отказываются покаяться, и Он отправляет их в изгнание. Однако пророческие предупреждения о грядущем суде не становятся последним словом. Бог обещает, что после суда совершит искупление, которое превзойдёт первый исход. Он пошлёт Своему народу Царя и Мессию, чтобы спасти их. Он установит новый завет и создаст новое небо и новую землю.

Спустя сотни лет ангел является молодой женщине в Израиле и возвещает ей, что её Сын станет обещанным Царём и Мессией (Лк. 1:26–33). Его имя будет Иисус, «ибо Он спасёт людей Своих от грехов их» (Мф. 1:21). Иисус — Тот, кто пришёл поразить змея в голову. Он — потомок Авраама, через которого благословятся все народы (Мф. 1:1). Он — обещанный страдающий раб, который изъязвлён за наши грехи и мучим за наши беззакония (Ис. 53:5). Он умер за наши грехи (1 Кор. 15:3), и всякий, кто верит в Него, получает спасение (Ин. 3:16; Деян. 16:31).

Второй Адам возглавляет новое человечество, и в великом исходе Он выводит Свой народ из царства греха и тьмы и вводит его в Своё царство, чтобы люди поклонялись Богу, жили в единстве и общении с Ним и радовались Ему вечно. Спасительное дело Иисуса Христа и его применение к Божьему народу — одно из самых славных учений Писания. В этой серии статей мы рассмотрим, как церковь понимала (а иногда искажала) библейское учение о спасении, и покажем, почему правильное понимание этого учения так важно для христианской жизни.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».