Современные вызовы христианскому учению о спасении

Дортский синод официально разрешил арминианский спор в голландских реформатских церквах, однако арминианство не исчезло и продолжает бросать вызов христианскому учению о спасении. Оно делает это и сегодня. Впрочем, арминианство — не единственный современный вызов. В этой статье мы кратко рассмотрим ещё пять современных вызовов христианскому учению о спасении.

1. Пересмотренные учения об оправдании

Одним из самых серьёзных вызовов христианскому учению о спасении стали пересмотренные учения об оправдании. Например, сторонники «Нового взгляда на Павла», опираясь на своё понимание иудаизма I века, пришли — как видно уже из самого названия — к новому пониманию учения Павла о спасении. Так, Николас Райт понимает «оправдание» как Божье провозглашение того, что человек уже принадлежит к Божьему народу. При этом он говорит как о настоящем, так и о будущем оправдании. По его мнению, будущее оправдание основано на нашей верности завету.

Сторонники движения «Федеральное видение» (Federal Vision) также бросили вызов христианскому учению о спасении, пересмотрев учение об оправдании. Значительная часть их взглядов восходит к Норману Шепарду, профессору богословия Вестминстерской теологической семинарии, который определял веру как верность и тем самым включал наши дела в основание оправдания. Сторонники «Федерального видения» по-разному соединили элементы учения Шепарда с идеями «Нового взгляда на Павла» и в результате исказили библейское Евангелие. К счастью, основные реформатские деноминации официально отвергли эти ложные учения.

2. Пересмотренные учения о Боге

Последствия пересмотра учения о Боге для учения о спасении не так очевидны, как последствия пересмотра учения об оправдании, однако они столь же важны. Поскольку каждое библейское учение связано с учением о Боге, пересмотр учения о Боге затрагивает и все остальные доктрины. Такие пересмотры происходят не только среди либеральных богословов. Богословы, называющие себя евангельскими и реформатскими, также пересматривают учение о Боге. Некоторые из них представляют Бога существующим во времени и утверждают, что Он реагирует на происходящие события и приспосабливается к ним, изменяя Свою волю, чувства и намерения от одного момента к другому. Согласно этому взгляду, Бог реагирует на событие не для того, чтобы снизойти к нашему пониманию, а потому, что Он действительно подвержен изменениям.

Иными словами, Бог становится таким же изменчивым, как и Его творения. Нетрудно увидеть, какую угрозу это создаёт для христианского учения о спасении. Если Божья воля изменчива, тогда изменчивой становится и Его воля относительно нашего спасения. У нас больше не остаётся твёрдого основания для надежды. Бог обещал спасти всех, кто доверяет Христу, но если Бог меняет Своё решение, откуда мы знаем, что Он не изменит Своё решение и относительно этого обещания? Откуда мы знаем, что Его любовь к нам не изменится?

3. Пересмотренные учения о Христе

Как и пересмотренные учения о Боге, пересмотренные учения о Христе представляют серьёзную угрозу для христианского учения о спасении. Последствия таких пересмотров очевидны, потому что Евангелие сосредоточено на личности и деле Христа (1 Кор. 15:3–8). Если мы изменяем своё понимание того, кто такой Христос, тогда неизбежно изменится и наше понимание того, что Он совершил.

Одним из наиболее значительных современных пересмотров в учении о Христе стало учение, которое обычно называют «вечным подчинением Сына». Согласно этому взгляду, Сын вечно находится под властью Отца и подчиняется Ему не только в Своём посредническом служении, но и по Своей вечной божественной природе. Это учение противоречит ортодоксальному учению о Христе и библейскому учению о Троице. Хотя его сторонники заявляют о преемственности с Никейским символом веры и такими богословами, как Афанасий, внимательное изучение тринитарных споров IV века показывает, что подобные идеи встречаются не у никейских богословов, а в аргументах ариан и полуариан — групп, которые выступали против Никейского символа веры и утверждённого им ортодоксального учения.

4. Религиозный плюрализм

Религиозный плюрализм можно понимать либо описательно, либо нормативно. В первом случае человек заявляет, что действительно существует множество различных религий с противоречащими друг другу взглядами на Бога и спасение. Однако некоторые идут дальше и утверждают, что все религии и все религиозные утверждения одинаково истинны. Такой нормативный взгляд противоречит христианскому учению о спасении, потому что прямо отвергает христианскую веру в то, что Иисус — единственный путь спасения.

После грехопадения возникло множество ложных религий. Христианство противостоит им, утверждая исключительность Иисуса Христа. Христиане не должны предавать своего Господа, заявляя, будто все эти ложные религии — лишь разные пути к одному и тому же Богу.

5. Возрождение универсализма

Универсализм — это учение о том, что в конце концов спасутся все люди (некоторые добавляют сюда и всех ангелов). Универсализм в разных формах существовал на протяжении всей истории церкви, а в последнее время вновь набирает популярность. Нетрудно увидеть, какую угрозу он представляет для традиционного христианского учения о спасении, потому что если в конечном итоге спасутся все без исключения, тогда у церкви остаётся гораздо меньше причин проповедовать Евангелие. Писание слишком ясно говорит о реальности ада и о том, что Христос — единственный путь спасения, чтобы можно было принять универсалистское «Евангелие». В действительности это лишь принятие желаемого за действительное.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».