Непосредственная причина оправдания

Суть учения реформаторов об оправдании обычно выражается лозунгом sola fide, что в переводе означает «только верой». Выражение sola fide описывает учение о том, что оправдание дается только по вере. 

В Римско-католической церкви также всегда существовало учение об оправдании по вере. Согласно этому учению, вера — начальный этап оправдания. Это основание оправдания. Католики утверждают, что вера — необходимое условие оправдания. Итак, слово fide в выражении sola fide — это принцип, который отражен и в католическом вероучении. Однако католики отрицают именно слово sola. С точки зрения Римско-католической церкви, вера — это начало, основание и первопричина оправдания, но одной веры для оправдания недостаточно. Для того чтобы получить оправдание, нам нужно что-то еще, помимо веры, — необходимое условие. Необходимое условие — это то, без чего невозможно достичь определенного эффекта или цели, но соблюдение этого условия не гарантирует желаемого результата.

Например, необходимым условием для возникновения пожара является наличие кислорода. Но, к счастью для нас, одного лишь кислорода недостаточно, чтобы вызвать пожар. Если бы это было так, мы бы загорались каждый раз, когда вдыхали воздух. Поэтому следует разграничивать необходимое и достаточное условие. Достаточное условие полностью гарантирует желаемый результат.

В свете этого различия мы понимаем разницу между римско-католическим учением и учением реформаторов о взаимосвязи между верой и оправданием. В католическом вероучении вера рассматривается не как достаточное, а как необходимое условие для оправдания. Однако с точки зрения протестантского богословия вера является не только необходимым, но и достаточным условием для оправдания. Иначе говоря, если мы уверовали в Христа, Бог обязательно объявит нас оправданными в Своих глазах. Реформаторы, которые придерживались библейской точки зрения на этот счет, учили, что тот, у кого есть вера, обязательно получит и оправдание.

При этом реформаторы считали немыслимой идею о том, что можно иметь веру, но при этом не быть оправданным. Не может быть оправдания без веры, равно как не может быть веры без оправдания. Тем не менее Римско-католическая церковь учит, что оправдания не может быть без веры, но можно иметь веру, не имея оправдания. 

Можно сохранять веру, но совершить смертный грех, который разрушит благодать оправдания. В результате мы получаем проклятие (если не совершим необходимое покаяние). Однако, по мнению реформаторов, достаточно просто иметь подлинную веру, чтобы обрести благодать и остаться в оправданном состоянии.

Вестминстерское исповедание веры гласит:

Вера, принимающая Христа и уповающая на Него и Его праведность, есть единственное средство оправдания.

Средство — это орудие, которое используется для определенной цели. Составителям Вестминстерского исповедания веры, которые написали, что вера является единственным средством для оправдания, было известно о споре шестнадцатого века по поводу непосредственной причины оправдания. Мы должны четко представлять, в чем суть учения об орудии оправдания, потому что это учение касается вопроса о том, как мы спасаемся.

Термин «причина-орудие» восходит к философским трудам Аристотеля, которые датируются четвертым веком до нашей эры. Аристотель стремился описать природу движения и изменения. В ходе своих рассуждений он выделил несколько причин, которые приводят к изменению состояния или положения чего-либо. Какое отношение это имеет к нашей беседе? От природы мы находимся в неоправданном состоянии. Мы неправедны, и наше положение перед Богом таково, что мы заслуживаем всей полноты Его гнева. Необходимо, чтобы это положение изменилось: вместо проклятия мы должны получить оправдание.

Аристотель выделил четыре вида причин: формальную, производящую, конечную и материальную. Он не упоминал о причине-орудии. Однако учение Аристотеля о четырех причинах легло в основу концепции причины-орудия.

Философ проиллюстрировал свое учение на примере статуи, которую высекают из каменной глыбы. Эту каменную глыбу Аристотель называл материальной причиной: это материал, из которого изготавливается изделие. Формальная причина — идея в уме скульптора, его замысел или эскиз будущего изделия, которое он собирается изготовить. Прежде чем получить результат, необходимо придумать идею. Производящая причина — сила, которая превращает камень в статую. В данном случае это скульптор. Это тот, кто производит необходимое изменение. А конечная причина – цель, ради которой создается вещь. В данном случае статуя будет украшать сад.

К этим четырем причинам можно добавить еще одну — причину-орудие. Этот термин описывает средство, с помощью которого осуществляется изменение. Если скульптор хочет сделать из каменной глыбы статую, он должен обтесать кусок камня, чтобы придать ему необходимую форму и сгладить неровности. Долото и молот — это орудия, или средства, с помощью которых осуществляются изменения. В речи это значение обычно выражается при помощи творительного падежа.

Говоря, что человек оправдывается по вере или верой, реформаторы подразумевали, что средством или орудием нашего оправдания является вера и только вера. Единственное орудие, которое нам нужно, единственное средство, которое поможет нам избавиться от проклятия и получить оправдание, — это вера. Но вера — не единственное, что нам нужно для оправдания. Чтобы получить оправдание, мы также нуждаемся в Христе. Иначе говоря, чтобы оправдаться, нам нужна Его совершенная праведность, а также умилостивление, которое Он совершил на кресте. Все, что должен был совершить Бог, чтобы удовлетворить требования Своей праведности и справедливости, объективно совершил Христос в Своем деле спасения. Он сделал все, что нужно. По сути, спор католиков и протестантов — спор по поводу оправдания — касается не столько объективных заслуг Христа, сколько того, как мы получаем благословения, проистекающие из этих заслуг. Как объективные заслуги Христа применяются субъективно к отдельным верующим? На этот вопрос реформаторы отвечали на основании учения апостола Павла: «…от веры в веру… верою» (Рим. 1:17). Но мы спасаемся не только верой. Когда мы говорим, что оправдание дается только по вере, мы подразумеваем, что оправдание дается только по вере в Христа. 

Согласно католическому вероучению, причиной оправдания являются крещение и покаяние. Римско-католическая церковь трактует эти таинства как средства оправдания человека. Это учение не о том, что человек спасается только верой в Христа, а о том, что спасение человека совершается при посредничестве священнослужителей (то есть через таинства церкви). Это огромная разница. Согласно Вестминстерскому исповеданию, вера — единственное средство оправдания, потому что только через веру мы обретаем праведность Христа.

Бог предлагает праведность Христа, благословения Его умилостивления, объективные заслуги и основание нашего оправдания всем верующим. «Праведный верою жив будет» (Рим. 1:17). Мы оправдываемся не верой и делами, а только верой. Чтобы войти в Божье Царство, мы всего лишь должны с верой полагаться на дело Христа.

Вера — это не основание нашего оправдания. Основание нашего оправдания — праведность Христа, Его заслуги. Реформаторы учили, что единственная достаточная причина нашего оправдания —праведность Христа. Непосредственная причина нашего оправдания — это вера, но, когда мы говорим, что оправдываемся только верой, мы не имеем в виду, что вера — некая заслуга, которая добавляется к основанию нашего оправдания.

Какое значение это имеет для нас на практике? Кто-то может сказать, что он верит в оправдание только по вере, но считает свою веру заслугой или добрым делом, которое удовлетворяет требования Божьей справедливости. То, что у нас есть вера, не означает, что она засчитывается нам как некая заслуга. Но нам засчитывается величайшая заслуга лишь потому, что нам вменяется заслуга Христа. А заслуга Христа может быть засчитана нам только по вере, и в этом нет никакой заслуги. Единственный, кто может спасти нас, — это Христос. Единственный способ получить доступ к Нему — вера. У нас нет другого источника спасения, кроме веры в Христа и Его праведность.

Это адаптированный фрагмент из книги Роберта Спрола «Истины, которые мы исповедуем». В этой книге, которая сейчас доступна в новом, переработанном однотомном издании, удобном для восприятия читателя, Спрол знакомит нас с прекрасными истинами, которые исповедуют христиане. Он показывает, что эти истины значат для нас и как нам следует применить их в своей жизни. 

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».