Реформатское учение о Боге

На протяжении многих лет я преподавал систематическое богословие в самых разных местах: в аудиториях семинарии, на университетских курсах и на занятиях воскресной школы в поместной церкви. Но где бы я ни преподавал систематику, я всегда начинал с учения о Боге. Богословие изучает Бога, Его качества и Его дела, поэтому правильно сначала рассмотреть Его природу и качества, а затем перейти к библейскому учению об искуплении, церкви, последних днях и другим разделам систематического богословия.

Когда я преподавал учение о Боге, я начинал с двух утверждений, которые часто приводили моих студентов в недоумение. Я объяснял, что, с одной стороны, в учении о Боге, исповедуемом в реформатской традиции, нет ничего особенно уникального. Пресвитериане, реформированные баптисты, голландские реформаты и другие реформатские христиане исповедуют те же качества Бога, что и лютеране, англикане, методисты, православные и римские католики. В нашем учении о Боге нет ничего радикально отличающегося.

Тем не менее, когда эти же студенты спрашивали меня, что отличает реформатское богословие сильнее всего, я отвечал: наше учение о Боге. На первый взгляд это противоречит моему предыдущему утверждению, но я подчёркиваю, что реформатская традиция отличается тем, что она последовательно связывает учение о Боге со всеми остальными доктринами. Я не знаю другой богословской системы, которая так серьёзно относилась бы к этой связи. В большинстве учебников по систематическому богословию в начале можно прочитать утверждение о Божьем всевластии, но затем, переходя к сотериологии (учению о спасении), эсхатологии (учению о последних событиях), антропологии (учению о человеке) и другим разделам, вы видите, что автор фактически забывает о том, что сказал о Божьей власти в начале.

Реформатские богословы, напротив, сознательно рассматривают учение о Боге как основу всего христианского богословия. Поэтому кальвинисты уделяют особое внимания Ветхому Завету. Мы понимаем: Божьи качества определяют всё — наше учение о Христе, наш взгляд на человека и наше понимание спасения. Мы обращаемся к Ветхому Завету, потому что он остаётся одним из главных источников откровения о Боге. Реформатские христиане очень серьёзно относятся к Ветхому Завету, потому что он так ярко открывает Божье величие.

Подумайте о ключевых явлениях Бога в Ветхом Завете. В Ис. 6 мы находим одно из самых ярких откровений Божьей святости во всём Писании. Затем, конечно же, есть откровение Бога и Его заветного имени Моисею у горящего куста, о котором мы читаем в Исх. 3. Эта глава обязательна для прочтения каждому, кто стремится понять Божью независимость и самодостаточность. Когда мне нужно было напомнить о Божьей верности истине и Его неизменности в заветных обещаниях, я часто обращался к Быт. 15, где Бог клянётся собой исполнить Своё обещание Аврааму — дать ему бесчисленное потомство. А для яркого описания неизменной, действенной любви Бога к Его народу — Его невесте — вряд ли можно найти лучшее место в Писании, чем Книга пророка Осии.

Я мог бы привести ещё много примеров, но что объединяет все эти эпизоды? Каждое из этих Божьих откровений происходит в критические моменты жизни Его народа. И Исайя, и Моисей стояли на пороге великой миссии — возвещать Божье величие людям с ожесточёнными сердцами. Что им нужнее всего в такой момент? Не обещание успеха — ведь Бог прямо сказал Исайе, что его весть еще больше ожесточит сердца (Ис. 6:8–13). Им нужно было понять природу Бога. Когда Он хотел придать им уверенность, Он открывал им себя. То же произошло с Авраамом и Осией. С человеческой точки зрения, у Авраама было мало оснований верить в то, что Бог даст ему многочисленное потомство. Поэтому Господь утвердил патриарха в Своей верности, обещав убить самого себя — а это невозможно! — если не исполнит Своё слово. Осия жил в эпоху, когда казалось, будто Бог окончательно отверг Свой народ за его неверность. Какую надежду мог дать Господь, чтобы показать, что Он любит Израиль вечной любовью? Он открыл себя как совершенного супруга, который любит и остаётся верным.

Реформатское богословие отличает учение о Боге и его постоянный акцент на всех Божьих качествах на каждом этапе истории искупления. Мы выводим наше учение о Боге из всего Писания — от Бытия до Откровения, из Ветхого Завета не меньше, чем из Нового. Почему же нам не принимать с благодарностью весь Божий замысел и не читать оба Завета с благоговением?

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».