Испытание Даниила и его друзей

Пожалуй, самый серьезный порок современной церкви заключается в том, что она поддается искушению и идет на компромисс с миром. Следует ли нам принимать гомосексуализм, рукополагать пасторов-геев и благословлять (но не венчать) однополые пары? Наши сестры и братья во Христе, которые живут в Южном полушарии, поражаются тому, как пасторы, церкви и целые деноминации в западных странах приспосабливаются к неоязыческой культуре и преклоняют колени перед идолом сексуальной и гендерной идентичности.

До того, как я обратился к вере в Христа, я рассказал о своей сексуальной ориентации священнику. Я был поражен, когда он вручил мне книгу о том, что Библия не осуждает гомосексуальность. Все мое существо так хотело принять эти утверждения, чтобы оправдать свою гомосексуальность. Я начал читать и эту книгу, и Библию одновременно. Прошло несколько месяцев, и Святой Дух снял пелену с моих глаз. Он убедил меня, что взгляды этого священника и позиция, которая отражена в книге, явно искажают характер Бога и Его Слово.

Приблизительно в шестом веке до нашей эры евреев Даниила, Ананию, Мисаила и Азарию забрали из семьи и переселили в Вавилон, где эти юноши постоянно подвергались искушению преклонить колени перед языческими идолами. Однако они проявили непоколебимую верность Господу, благодаря чему они упоминаются в числе святых в главе 11 Послания евреям: «…которые верою… заграждали уста львов, угашали силу огня» (ст. 33–34).

В главе 6 Книги пророка Даниила говорится, что царь Дарий подписал указ, согласно которому можно было молиться только ему и никаким другим богам. Даниил столкнулся с испытанием. Как ему поступить: ослушаться царя, чтобы послушаться Бога, или ослушаться Бога, чтобы послушаться царя? Все, что нужно было сделать пророку, — это не молиться Богу тридцать дней, и он спас бы собственную жизнь. Просто пообщаться с царем «на его уровне» и выразить свое дружественное отношение к этой идее. Может, Даниилу стоило полностью ассимилироваться, чтобы спастись?

В главе 3 Книги пророка Даниила мы читаем о том, что Анания, Мисаил и Азария, которым были даны имена Седрах, Мисах и Авденаго, неоднократно подвергались искушению оставить Бога и поклоняться золотому истукану. Навуходоносор даже предложил им легкий путь: он дал им еще одну возможность поклониться этому идолу.

Трое юношей дерзнули выступить против самого могущественного правителя на древнем Ближнем Востоке в то время. «Бог наш, которому мы служим, силен спасти нас» (ст. 17). Они были исполнены веры и решимости, которые выражены в следующих их словах: «Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся» (ст. 18).

Отказ Даниила и его трех друзей подчиниться повелению царя свидетельствовал о том, что никакое наказание за непослушание царю — ни ров со львами, ни огненная печь — не пугало их так, как непослушание Царю царей.

Навуходоносор повелел разжечь печь в семь раз сильнее, чем обычно, а затем приказал своим слугам связать Седраха, Мисаха и Авденаго во всех их одеждах (ст. 20–21). Печь была раскалена настолько сильно, что всепожирающее пламя убило тех людей, которые связывали молодых евреев, и трое друзей упали в огненную печь связанными (ст. 23). Навуходоносор с удивлением воскликнул: «Не троих ли мужей бросили мы в огонь связанными?» (ст. 24). 

Обратите внимание, что в этом отрывке слово «связанные» повторяется четыре раза. Повторение можно сравнить со светом прожектора на сцене, который сосредотачивает наше внимание на главном. Двухкратное повторение может быть случайным. Троекратное повторение, несомненно, является намеренным. А четырехкратное повторение призвано выделить конкретную мысль и привлечь к ней внимание читателей.

Зачем автор использует этот прием? Ответ мы находим в словах самого Навуходоносора: «Вот, я вижу четырех мужей несвязанных, ходящих среди огня, и нет им вреда» (ст. 25). Арамейское слово «шерайин», переведенное как «несвязанные», также можно перевести как «освобожденные». Пламя не коснулось тел, волос или одежд этих трех мужей — от них даже не было запаха дыма (ст. 27). Единственное, что сгорело по Божьей воле, — это веревка, которая их связывала.

Почему любящий и всевластный Бог допускает огненные испытания даже в жизни тех, кто послушен Ему? Этот вопрос задает в псалме 21 Давид: «Боже мой! Боже мой! Для чего Ты оставил меня?» (ст. 2). 

Предсказание Давида в псалме 21 в конечном итоге исполнил Христос на кресте, но эти слова также выражают страдания всех, кто верен Богу, в том числе и Даниила и его трех друзей. «Сердце мое сделалось как воск, растаяло посреди внутренности моей» (Пс. 21:15). «Спаси меня от пасти льва» (ст. 22).

Тем не менее в конце Навуходоносор благословил Бога (Дан. 3:28), а Дарий издал указ, чтобы все «трепетали и благоговели пред Богом Данииловым» (6:26). «Вспомнят и обратятся к Господу все концы земли» (Пс. 21:28). Верность Божьих мужей в огненных испытаниях послужила к Божьей славе.

От скорби к славе — таков путь избранных. Согласимся ли мы участвовать в современных межнациональных формах идолопоклонства? Или мы готовы бесстрашно встретить огонь и пасть львов? Давайте же выбирать последнее, чтобы нас приняло к себе облако свидетелей, «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38).

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.