Испытание Иова

Среди прочего Книга Иова дает ответ на вопрос, почему страдают праведники. В богословии этот вопрос называют проблемой страдания. Но вопрос не только в том, что мы страдаем, но и в том, насколько сильно мы страдаем. Почему праведники испытывают так много боли? Кто-то возразит словами Писания: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10; цитата из Пс. 13:3). Но речь не об этом. Сам Бог в прологе Книги Иова отмечает (дважды, помимо свидетельства самого автора), что Иов имел репутацию праведника: «Ибо нет такого, как он, на земле: человек непорочный, справедливый, богобоязненный и удаляющийся от зла» (Иов. 1:8; 2:3; также см. 1:1). 

Вероятно, нам не сложно принять тот факт, что страдают грешники, потому что они получают справедливое воздаяние за свой бунт против святого Бога. Но почему же страдают благочестивые люди, причем некоторые страдают так сильно, как Иов? Именно этот вопрос рассматривается в Книге Иова.

На этот вопрос можно ответить так: причиной страданий людей является сатана. Отчасти это правда. В самом начале книги мы (но не Иов) узнаем о том, что есть «клеветник» или «противник». В нашем переводе Библии это слово переводится как «сатана» (1:6; 2:1). Почему же он присутствует здесь? Апостол Петр поясняет: «Дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого поглотить» (1 Пет. 5:8). Если мы пытаемся понять причину страданий, отчасти ответ заключается в том, что мы живем в греховном мире, где сатана продолжает творить зло. 

Да, мы новое творение во Христе, но мы еще не в небесном городе, в котором не будет страданий (Откр. 21:4).

Однако зло, которое творит в этом мире сатана, — это не единственный ответ на вопрос, в чем причина страданий. Есть и другая причина, о которой ясно говорится в книге Иова: таково решение Бога. Именно Бог указывает сатане на Иова: «Обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова?» (Иов. 1:8; 2:3).

Мы спрашиваем с недоумением: «Почему Бог так делает?» Иов не знает того, что известно нам (читателям) о разговоре между Богом и сатаной. Иов страдает в безмолвии — по крайней мере, со стороны Бога. Он вынужден слушать бесконечные нотации своих трех друзей, которые безжалостно истязают его, говоря, что всякое страдание без исключения — это справедливое воздаяние от Бога. По словам его друзей, Иов должен исследовать себя, обнаружить свои грехи и покаяться, иначе его постигнут еще большие страдания. Несмотря на то что богословы расходятся во мнениях на этот счет, речь Елиуя в главах 32–37, который отмечает, что иногда через страдания Бог преподносит нам важные жизненные уроки, скорее всего, сводится к тому же, о чем говорили друзья Иова.

Бог впервые отвечает Иову только в главе 38. И Он говорит с ним не в «веянии тихого ветра» (3 Цар. 19:12), а «из бури» (Иов 38:1). Ситуация усугубляется тем, что теперь Бог задает Иову вопросы и просит его ответить на них. Но Иов не в состоянии ответить ни на один из них. После того как обнаруживается, что Иов совершенно неспособен ответить на вопросы Бога, Он рассказывает ему о двух огромных зверях — бегемоте и левиафане. По мнению многих исследователей, это поэтические образы, которые описывают бегемота и крокодила. Зачем Бог создал крокодила и какое отношение это имеет к страданиям Иова? На этот вопрос можно ответить: «Я не знаю». То же самое касается и проблемы зла. Зачем Бог допускает в нашей жизни страдания? Я не знаю.

В самом начале сатана поспорил с Богом, что Иов отречется от своей веры, когда столкнется со страданиями. Сатана проиграл спор. Страдание было испытанием, и Иов прошел это испытание, в прахе и пепле раскаявшись в том, что он сказал во время испытания. Как сказал Жан Кальвин в своей вступительной проповеди по книге Иова (одной из 159 проповедей по этой книге, произнесенных реформатором в 1554–1555 гг.), у Иова были хорошие аргументы, но он неудачно их преподнес, а у его друзей были плохие аргументы, но они преподнесли их просто блестяще.

Через страдания Иов узнал, что Бог не обязан объяснять нам причину наших испытаний. Не важно, понимаем ли мы причину происходящего. Важно, чтобы ее понимал Бог, а мы доверяли Ему.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.