Три факта о Книге Руфи, которые вы должны знать

Нам нравится Книга Руфи, потому что в ней рассказывается удивительная история Руфи и Вооза. Эта книга нравится нам потому, что она пронизана тонкой иронией, которая заставляет нас смеяться от радости, когда мы узнаем, насколько Бог благ. Нам нравится эта книга, потому что это история, сосредоточенная не на подвигах воинов, судей или царей, а на жизни двух обездоленных женщин, которые хотят обрести исцеление и надежду. Но это далеко не все, о чем говорится в Книге Руфи. 

1. Незаметное и постепенное действие греха

В начале книги, где рассказывается о судьбоносном решении Ноемини и Елимелеха покинуть Израиль, мы видим, как решения, которые кажутся благоразумными, постепенно уводят эту семью дальше и дальше от Божьих обетований. Затем в семье происходит трагедия: умирает Елимелех и двое его сыновей, Махлон и Хилеон. Не желая идти в Израиль вместе с Ноеминью и Руфью, Орфа решает вернуться домой в Моав. Все эти события указывают на то, что эта семья некогда была верна Богу, но сбилась с пути. Имя Елимелех означает «Мой Бог — Царь». Но смешанные браки его сыновей с язычницами и решение покинуть обетованную землю ради кажущегося изобилия в Моаве — все это свидетельствует о недальновидности главы семейства. Голод — это одно из предупреждающих проклятий, которые Бог обещал наслать на Свой народ за нарушение завета (Втор. 28:15–18, 38–40). Но вместо того, чтобы вспомнить Слово Божье, остаться в обетованной земле и покаяться в нарушении завета, Елимелех, похоже, попытался истолковать Божье провидение: «Раз в Моаве нет голода, значит, надо переселиться туда». Но мы никогда не сможем правильно истолковать Божье провидение. Мы должны руководствоваться в своей жизни Божьим Словом, а не нашими собственными частными суждениями.

2. Щедрая Божья благодать

В отличие от Орфы, Руфь решила остаться с Ноеминью, присоединиться к народу, к которому принадлежала Ноеминь, и принять ее Бога. Руфь обратилась к Богу. Остальная часть повествования показывает, как эта моавитянка присоединяется к заветному сообществу. Иисус Христос принимает в Свое Царство грешников, уповающих на Него, из всякого колена, языка и народа. Выясняется, что еврейская вдова Ноеминь чаще рассуждает, как моавитянка, чем ее бывшая невестка-язычница. Например, из текста следует, что, скорее всего, Ноеминь советует Руфи встретить Вооза в гумне поздней ночью, чтобы найти себе мужа. Но Вооз был Божьим человеком, и благодаря его честности и великодушию Руфь вошла в заветное сообщество через брак, а в жизни Ноемини горечь сменилась вновь обретенной радостью. Можно даже сказать, что Книга Руфи повествует не только о самой Руфи, которая попадает под сень Всемогущего, но и о восстановлении убитой горем Ноемини после ее вынужденных скитаний. В этом отношении родственник-искупитель Вооз указывает нам на Господа Иисуса Христа. Родственник-искупитель должен был вступить во владение землями, которые когда-то принадлежали его умершему родственнику, чтобы удел умершего в Израиле остался собственностью семьи. Поэтому быть родственником-искупителем было потенциально прибыльным делом. Но в этом случае на родственника-искупителя возлагались дополнительные обязанности: обеспечение Ноемини, женитьба на Руфи и рождение наследника Елимелеху. Любой ребенок от этого союза унаследует землю Елимелеха, и она больше не будет принадлежать родственнику-искупителю. В Книге Руфи фигурирует другой родственник-искупитель, более близкий по отношению к Руфи, чем Вооз. Он имел первоочередное право выкупа наследства Елимелеха. Когда он узнал о том, что может получить землю и имущество, он поначалу загорелся желанием. Но когда он услышал о том, что ему нужно заботиться о двух женщинах и он обязан произвести наследника Елимелеха, он сразу же отказался. Его долг перед семьей Елимелеха мог обойтись ему гораздо дороже, чем та выгода, которую бы принесла ему эта земля. Но у Вооза не было подобных опасений. Он был готов понести все расходы и взять на себя все бремя. Это еще один прообраз, который указывает на Евангелие в Книге Руфи: у нас есть истинный и совершенный родственник-искупитель в лице Иисуса Христа, который огромной ценой Своей жизни добровольно отдал все, чтобы сделать церковь Своей невестой. 

3. Естественное происхождение Овида

В конце книги мы читаем о том, что Вооз женится на Руфи и у них рождается сын Овид, наследник Елимелеха. Описывая зачатие ребенка Руфи, автор употребляет фразу, которая встречается в еврейском тексте Библии еще один раз — при упоминании о проклятии Евы в Быт. 3:16. Ева зачинала и рождала детей в муках, но однажды ее семени было суждено поразить змея в голову. Руфь становится новой Евой, а ее сын — дитем обетования, которое послужит Божьим целям (имя Овид означает «служитель»). Мы узнаем, что Овид – это отец Иессея, а Иессей — это отец Давида. Книга Руфи начинается с упоминания о том, что действие происходит во времена судей, когда не было царя у Израиля и каждый делал то, что ему казалось справедливым (Суд. 21:25). Но теперь мы видим, как Бог претворяет в жизнь Свой всевластный замысел в, казалось бы, обыденных деталях жизни одной малоизвестной семьи. Бог сплетает все эти события вместе, в результате чего рождается царь Давид, а из рода Давида происходит Царь царей, Господь Иисус Христос, страждущий Раб. У Иисуса было естественное происхождение. В этом Он подобен нам. Благодаря этому Он может представлять нас и сочувствовать нам в наших немощах.

Эта статья из серии «Три факта, которые вы должны знать».