Три факта о Книге Судей, которые вы должны знать

В Книге Судей два введения (Суд. 1:1–2:5; 2:6–3:6) и две концовки (Суд. 17:1–18:31; 19:1–21:25). В этой книге повествуется о двенадцати судьях (шести великих и шести малых), а также о судье, который вовсе не был судьей, — Авимелехе (Суд. 9:1–57). Книга Судей — это сложное литературное произведение, которое описывает период истории Израиля с момента смерти Иисуса Навина (Суд. 1:1; 2:8) до времени, которое непосредственно предшествовало возникновению монархии в Израиле. С богословской точки зрения Книга Судей рассказывает о том, как Израиль постепенно уклонялся от Господа и нарушал завет своим идолопоклонством на фоне непоколебимой верности Господа этим самым заветным отношениям. Мы рассмотрим три факта, которые должен знать каждый, кто читает Книгу Судей.

1. Судьи в Книге Судей являются прообразами Христа.

Судей воздвигал Господь, и Святой Дух наделял их силой для того, чтобы освобождать Божий народ, устанавливать покой в земле и следить за исполнением завета (Суд. 2:16–19). Большинство современных толкователей считают судей нравственно развращенными людьми, которым были свойственны пороки, царившие среди народа в то время. Однако это мнение не совпадает с учением Нового Завета и ранними толкованиями этой книги. Давайте посмотрим, чему учит на этот счет Послание евреям. В этом послании говорится, что Гедеон, Варак, Самсон и Иеффай (это примеры судей, которых называют самыми худшими грешниками), наряду с Давидом и Самуилом, были людьми, «которые верою побеждали царства, творили правду, получали обетования, заграждали уста львов, угашали силу огня, избегали острия меча, укреплялись от немощи, были крепки на войне, прогоняли полки чужих» (Евр. 11:33–34). Восхваление этих верных Божьих служителей продолжается вплоть до ст. 40. Далее говорится о том, что это были люди, «которых весь мир не был достоин» (Евр. 11:38). Такое описание согласуется с характеристикой, которая дается судьям в одном из самых ранних из известных нам исторических источников на эту тему. В Книге Премудрости Иисуса сына Сирахова мы читаем: «Также и судии, каждый по своему имени, которых сердце не заблуждалось и которые не отвращались от Господа, — да будет память их во благословениях! Да процветут кости их от места своего» (Сир. 46:13–14). Когда вы будете читать библейское повествование о судьях, помните, что оно было написано нам в наставление (Рим. 15:4), чтобы мы взирали на Иисуса Христа (Евр. 12:2), которого Господь воздвиг, как Самсона, чтобы Он отдал Свою жизнь ради спасения Божьего народа (Суд. 16:30).

2. Повествование в Книге Судей построено не по хронологическому, а по богословскому принципу. 

Читая Книгу Судей, вы встречаете как минимум три категории чисел. Во-первых, это период, на протяжении которого Израиль терпел угнетение со стороны врага. Во-вторых, это период, в течение которого земля покоилась от угнетения. И наконец, это период, в течение которого судьи служили в Израиле. Так, к примеру, моавитский царь Еглон угнетал Израиль восемнадцать лет, а затем Господь воздвиг судью Аода (Суд. 3:14–15), который освободил народ. После этого земля покоилась восемьдесят лет (Суд. 3:30). Подобным образом в Книге Судей дважды упоминается тот факт, что Самсон был судьей в Израиле двадцать лет (Суд. 15:20; 16:31). Некоторые толкователи пытались подсчитать продолжительность всего периода судей, сложив вместе все эти числа. Однако периоды служения некоторых судей частично совпадают, а в описанных периодах времени имеются пробелы. Судьями были в основном освободители, которые избавляли народ от притеснения на местном уровне, а не весь Израиль сразу. Кроме того, в первой из двух концовок книги говорится о том, что внук Моисея Ионафан был незаконно объявлен священником в колене Дановом (Суд. 18:30). Вероятнее всего, это произошло в начале, а не в конце периода судей. Таким образом, Книга Судей построена по богословскому, а не хронологическому принципу. Каждое из введений к книге напрямую связано с соответствующей концовкой. Первое введение и вторая концовка связаны между собой тем, что они указывают на кризис наследия Израиля: евреи не могут удержать землю в своем владении (Суд. 1:1–2:5), и колено Вениаминово предается почти полному истреблению из-за греха, который подобен греху содомитян (Суд. 19:1–21:25). Второе введение связано с первой концовкой, потому что в обоих местах говорится о кризисе веры Израиля: евреи постоянно впадали в идолопоклонство, которое стало причиной их неспособности удержать землю в своем владении, а также их нравственного развращения (Суд. 2:6–3:6; 17:1–18:31). Между этими двумя введениями и концовками мы находим повествования о судьях. Шесть великих судей разделены на две группы по три человека: Гофониил, Аод и Девора (с Вараком), а затем Гедеон, Иеффай и Самсон. Что же касается так называемых малых судей, в книге приводится лишь краткое их описание (три стиха или менее), которое не содержит многих стандартных выражений, описывающих великих судей. Общее число судей с учетом повествований о малых судьях составляет двенадцать, что соответствует числу колен Израилевых. Повествования о малых судьях подчеркивают кульминационные моменты книги, связанные с повествованиями о великих судьях. Повествование о Самегаре входит в состав повествования о Деворе и Вараке, которое является первым кульминационным моментом книги. Повествование о Фоле и Иаире подчеркивает важность повествования об Иеффае. И наконец, повествования о Есевоне, Елоне и Авдоне подчеркивают важность истории о Самсоне, которая представляет собой последний и главный кульминационный момент книги. По мере того как разворачивается повествование о великих судьях, израильский народ все больше и больше развращается. Цена освобождения народа также становится все выше и выше: последний судья вынужден пожертвовать своей жизнью ради того, чтобы победить врага (Суд. 16:30).

3. Книга Судей предвосхищает наступление монархии в Израиле.

В обеих концовках книги четыре раза повторяется утверждение, которое, как принято считать, предвосхищает возникновение монархии в Израиле: «В те дни не было царя у Израиля» (Суд. 17:6; 18:1; 19:1; 21:25). Дважды это утверждение сопровождается словами, которые описывают дух эпохи судей: «Каждый делал то, что ему казалось справедливым» (Суд. 17:6; 21:25). Израилю нужен был царь, который бы знал Божий закон, подчинялся ему и побуждал народ к послушанию Богу (см. Втор. 17:14–20).  Книга Судей также неожиданным образом подготавливает нас к наступлению монархического периода, который начинается с момента воцарения первых двух израильских царей — Саула и Давида. Вся Книга Судей пронизана полемикой в поддержку колена Иудина (Давида) и против колена Вениамина (Саула). Например, в первой главе книги есть девятнадцать стихов, которые повествуют о том, что сыны Иудины относительно успешно овладели своей территорией (Суд. 1:2–20). После этого следует единственный стих, где говорится, что сыны Вениаминовы не смогли полностью занять свою территорию и были вынуждены жить с хананеями: «Но Иевусеев, которые жили в Иерусалиме, не изгнали сыны Вениаминовы, и живут Иевусеи с сынами Вениамина в Иерусалиме до сего дня» (Суд. 1:21). Наконец, в Суд. 19 говорится, что в Гиве вениамитяне совершают грех, подобный греху содомитян (Быт. 19), в результате чего все колено предается заклятию, то есть полному уничтожению (Суд. 20–21). Итак, когда Израиль просит у Бога царя, как у других народов (1 Цар. 8:5), Бог дает им такого царя, которого они просят: царем становится Саул из Гивы Вениаминовой. Несомненно, этот выбор предвещает беду, и Саул терпит полную неудачу в роли царя. 

Эта статья из серии «Три факта, которые вы должны знать».