Три факта о Послании филиппийцам, которые вы должны знать

1. Послание филиппийцам закладывает солидную богословскую основу для христианского общения.

Термин «койнония», который часто переводится как «общение», «сотрудничество» или «солидарность», — это ключевое понятие послания апостола Павла филиппийцам. Между Павлом и верующими в Филиппах была «койнония» в «благовествовании» (Флп. 1:5, 7), в «страданиях» (Флп. 4:14) и в «подаянии и принятии» (Флп. 4:15). Но эта горизонтальная «койнония» основана на вертикальной «койнонии» – «участии в благовествовании» вместе с Отцом (Флп. 1:3, 5), «общении Духа» (Флп. 2:1) и «участии в страданиях» Христовых (Флп. 3:10). В этой «койнонии» участвует вся Троица. Бог — Отец, Сын и Святой Дух — обещает завершить дело, которое Он начал (Флп. 1:6), производит «хотение и действие» в Своем народе и через него (Флп. 2:12–13). 

Бог распространяет Евангелие через Павла в тюрьме, поэтому Павел подчеркивает мысль о том, что это действие Бога. Он употребляет пассивную форму глагола, когда описывает «обстоятельства», которые послужили к успеху благовествования во время его тюремного заключения (Флп. 1:12). Бог распространяет Евангелие, которое провозглашает Павел (Флп. 1:12, 25). Апостол также показывает, что главный Даятель в «подаянии и принятии» филиппийской церкви — это Бог, поэтому Павел радуется в Господе тому дару, который филиппийцы послали ему в тюрьме. Получив этот дар, Павел стал «избыточествовать»: «Я получил все, и избыточествую; я доволен, получив от Епафродита посланное вами, [как] благовонное курение, жертву приятную, благоугодную Богу» (Флп. 4:18). Но до этого Павел говорит, что у него избыток всего и он знает, как жить в изобилии, благодаря Христу, который укрепляет его (Флп. 4:12–13). Бог дает нам дары через даятелей-людей. Эти дары сравниваются с «благовонным курением» и «жертвой приятной, благоугодной Богу» (Флп. 4:18). Дар Павлу — это дар Богу, «ибо все из Него, Им и к Нему. Ему слава во веки, аминь» (Рим. 11:36).

И наконец, Бог посылает верующим страдания, чтобы сделать их более зависимыми от Него и от других верующих или, можно сказать, зависимыми от Него через других верующих, таких как Епафродит. Он был близок к смерти, когда посетил Павла в тюрьме и облегчил его страдания своим присутствием и даром от Бога через филиппийскую церковь (Флп. 1:29; 2:25–30; 4:14). Каждый раз, когда вы размышляете о своем миссионерском или проповедническом служении, своих страданиях и отношениях с разными людьми, вспоминайте, что в этих делах вместе с вами участвует Бог и Он укрепляет вас. Такое отношение меняет все, особенно наше представление о христианском общении.

2. Послание филиппийцам учит нас не только тому, как мыслить, но и как жить.

Христологический гимн, записанный в Послании филиппийцам 2:5–11, который является кульминацией послания, содержит богословские истины не только для разума, но и для жизни. Благая весть об уничижении и превознесении Христа ради нас и ради нашего спасения — это евангельская весть, которую мы должны принимать всем сердцем, провозглашать своими устами и отражать в своей жизни. Этот вывод следует из того, что в Филиппийцам 2:1–11 Павел неоднократно говорит о нашем «мышлении», употребляя однокоренные слова. В первых четырех стихах этого отрывка апостол призывает верующих «иметь одни мысли» и быть «единомысленными» (Флп. 2:2). Затем, в пятом стихе, он заповедует верующим иметь «те же чувствования [букв. «мысли»], какие и во Христе Иисусе».

Далее Павел показывает верующим, какое у них должно быть «мышление»: Христос не настаивал на Своих правах, но уничижил себя ради того, чтобы возвысились другие (Флп. 2:6–8). Вы должны иметь такие же помышления, как и Христос. Однако речь идет не только о способе мышления (хотя это и важно), но и о способе чувствования и действования по отношению к другим верующим. Иначе говоря, Павел хочет, чтобы другие видели и слышали в нас Христа. Когда мы «по смиренномудрию почитаем один другого высшим себя», люди видят в нас Христа, который самоотверженно смирил себя (Флп. 2:3, 8). Или когда мы, подобно Епафродиту, «за дело Христово» близки к смерти, люди видят в нас Христа, который стал «послушным даже до смерти и смерти крестной» (Флп. 2:8, 30). Павел намеренно описывает членов филиппийской церкви, которые уподобляются Христу, при помощи ключевых слов из второй главы послания. Эти наблюдения помогают нам понять смысл менее популярной части 21-го стиха первой главы Послания филиппийцам: «Ибо для меня жизнь – Христос», хотя невозможно жить, как Христос, если мы не живем во Христе. Мы должны, по словам Мартина Лютера, принять Христа в первую очередь как дар, а не как пример.

3. В Послании филиппийцам говорится об общих интересах и взаимных обязательствах, которые представляются как христианские добродетели.

Вы чувствуете себя неловко, когда слышите эти слова? Возможно, слова «интересы» и «обязательства» ассоциируются у вас с жестокой конкуренцией в мире бизнеса, где человек человеку волк. Но Павел апеллирует здесь к Евангелию. В Послании филиппийцам 2:3–4 он пишет: «Ничего не делайте по любопрению… Не о себе только каждый заботься, но каждый и о других». Обратите внимание на союз «не только… но и…». Христианство не призывает нас к тому, чтобы преследовать только собственные интересы или только интересы других. Оно учит нас заботиться как о собственных интересах, так и об интересах других. Забота об общих интересах, если мы правильно понимаем ее суть, — это библейское учение.

Учение о взаимных обязательствах также является библейским, что подтверждается христианской моделью общения, основанной на «подаянии и принятии» (Флп. 4:15). Павел проповедовал филиппийцам Евангелие. Он преподнес им этот славный дар. В соответствии с обычаями древней культуры филиппийцы, которые получили этот дар, были его должниками. Вот почему апостол упоминает о том, что Епафродит рисковал своей жизнью, «дабы восполнить недостаток услуг [«лейтургиас»]» филиппийцев Павлу (Флп. 2:30). Термин «лейтургиа» описывает обязанности, возложенные на иудейских священников («публичное служение») (2 Пар. 31:2). Но в эпоху Евангелия Христа Бог благодати дает нам силу выполнять наши обязательства (Флп. 1:6; 2:12–13).

Кроме того, в Послании филиппийцам общие интересы и взаимные обязательства связаны тройным узлом. Общие интересы описываются как «интересы Христа», а взаимные обязанности представляются в первую очередь как наши обязательства перед Богом. Подобным образом обязательство филиппийцев перед Павлом — это их жертвенное обязательство перед Богом (Флп. 2:21, 30; 4:18).

Если, читая Послание филиппийцам, мы будем помнить об этих трех истинах, это поможет нам выработать в себе такой способ мышления, чувствования и действования, как у Христа в контексте христианского общения с Богом и друг с другом, если Господь позволит.

Эта статья из серии «Три факта, которые вы должны знать».