Новозаветная христология

О значении Нового Завета для понимания личности Христа уже написано и еще будет написано множество книг. На протяжении многих веков эта тема является богатой почвой для глубоких богословских размышлений. В нашей статье мы лишь едва коснемся заявленной темы. В этой краткой заметке в блоге мы рассмотрим ответ на два вопроса: кем называет себя Иисус и кем Его называют ученики?

Свидетельство Иисуса о самом себе

Нет сомнений в том, что Иисус считал себя Мессией, о котором предсказывал Ветхий Завет. Он применял титул «Христос» (греческий эквивалент еврейского слова «Мессия») к себе (напр., Ин. 4:25–26; 17:3) и позволял другим людям называть Его так (напр., Мф. 16:16; Ин. 11:25–27). Иисус утверждал, что в Нем исполнилось то, о чем предсказывал Ветхий Завет.

Несмотря на то что Иисус называл себя Христом, больше всего Он любил называть себя Сыном Человеческим. Это выражение встречается около 69 раз в синоптических евангелиях и 13 раз в Евангелии от Иоанна. Почти во всех этих случаях Иисус применяет эти слова по отношению к себе. Само выражение «Сын Человеческий» — это мессианский титул, весь смысл которого можно понять только в контексте 7-й главы книги Даниила, где говорится о личности, которая приходит к Ветхому днями и принимает от Него власть над всем сущим. Называя себя Сыном Человеческим, Иисус, по сути, заявляет: «Я тот, о ком пророчествовал Даниил».

Иисус не только воспринимал себя как обещанного Мессию. Его слова и дела, описанные в евангелиях, ясно показывают, что Он считал себя воплощенным Богом. Во многих местах Иисус делает заявления, которые подразумевают, что Он — предвечный Бог, который существовал еще до Своего воплощения (напр., Ин. 3:13; 6:62; 8:42). Его заявление в Евангелии от Матфея 11:27 подразумевает, что Он разделяет с Отцом Его власть. Некоторые из известных высказываний Иисуса в Евангелии от Иоанна, которые начинаются со слов «Я есмь», прямо или косвенно указывают на божественность Иисуса (Ин. 8:58; 13:19). Его учение и дела также свидетельствуют о том, что Он — Бог во плоти. Иисус учил закону так, как может учить только Бог (Мф. 5:22, 28, 32, 34, 39, 44). Он прощал грехи (Мф. 9:6; Мк. 2:10; Лк. 5:24), а это может делать только Бог. Он слышал молитвы и отвечал на них (Ин. 14:13–14), а также принимал поклонение и хвалу (Мф. 21:16). Читая евангелия, просто невозможно не заметить, что Иисус воспринимает себя как Мессию, воплощенного Божьего Сына.

Итак, Иисус считает себя Божьим Сыном и Мессией, но кем Его считают Его ученики? Несмотря на то что ученики только со временем начинают понимать, кто такой Иисус, когда они осознают истину, они без колебаний и смело провозглашают ее. Нафанаил называет Иисуса Сыном Божьим и израильским Царем (Ин. 1:49). Петр называет Его Господом (Лк. 5:8) и Святым Божиим (Ин. 6:69). Позже Петр объявляет Иисуса «Христом, Сыном Бога живого» (Мф. 16:16). Павел также провозглашает, что Иисус — это Христос (Деян. 17:2–3) и Господь (1 Кор. 1:2–3), и исповедует божественность Христа (Кол. 1:15–20; 2:9; Флп. 2:6–11). Когда мы вспоминаем главное исповедание ветхозаветных евреев, которое гласит, что Господь един, подобные высказывания об Иисусе из уст евреев кажутся еще более удивительными.

В Новом Завете есть несколько отрывков, которые прямо свидетельствуют о том, что Иисус — это Бог. К примеру, Евангелие от Иоанна начинается с провозглашения божественности Христа:

В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог. Оно было в начале у Бога. Все чрез Него начало быть, и без Него ничто не начало быть, что начало быть. В Нем была жизнь, и жизнь была свет человеков. И свет во тьме светит, и тьма не объяла его… А тем, которые приняли Его, верующим во имя Его, дал власть быть чадами Божиими, которые ни от крови, ни от хотения плоти, ни от хотения мужа, но от Бога родились. И Слово стало плотию, и обитало с нами, полное благодати и истины; и мы видели славу Его, славу, как Единородного от Отца (Ин. 1:1−5, 12−14). 

В этом отрывке Слово, с которым отождествляется Иисус (ст. 14), названо «Богом» (ст. 1). Несмотря на экзегетические манипуляции свидетелей Иеговы, в этом отрывке недвусмысленно провозглашается божественность Христа.  

Апостол Павел также прямо называет Иисуса Христа Богом в нескольких отрывках. В Послании римлянам 9:5 он пишет: «Их [т.е. евреев] и отцы, и от них Христос по плоти, сущий над всем Бог, благословенный вовеки, аминь». Апостол пишет, что Иисус Христос — сущий над всем Бог. В Послании Титу 2:13 Павел говорит о явлении «славы великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа». Слова «Бог» и «Спаситель» являются определением по отношению к словам «Иисус Христос».  То есть Иисус Христос — Бог и Спаситель. Апостол Петр также исповедует Иисуса Богом и Спасителем в первом стихе своего второго послания. Наш разум не способен постичь всю глубину этих высказываний.  

В Ветхом Завете ясно говорится, что Господь, Бог наш, един (Втор. 6:4). В Новом Завете сохраняется акцент на единстве Бога (Мк. 12:29). При этом в новозаветных книгах также провозглашается истина о том, что Иисус Христос — Бог. Выходит, Новый Завет противоречит Ветхому? Как верующим понимать подобные заявления? Как церковь может исповедовать, что Бог един, но при этом заявлять, что Иисус Христос — это Бог? Прошло несколько веков, прежде чем церковь разрешила эти вопросы и сформулировала новозаветное учение о Христе с учетом всех имеющихся аргументов. В нашем следующем посте мы начнем рассматривать учение ранней церкви о личности Иисуса Христа.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».