Царство Небесное и царство земное

Отрывок, записанный в Евангелии от Матфея 7:1–12, является частью «руководства для граждан Небесного Царства», которое иначе называют Нагорной проповедью (Мф. 5–7). По-видимому, эта проповедь представляет собой краткий обзор всего того, чему Христос учил о Царстве на протяжении некоторого периода времени (см. Мф. 4:17, 23). Божье Царство, или Царство Небесное, — это новое творение, которое будет полностью завершено в момент возвращения Христа. Первое творение, или царство этого мира (Откр. 11:15), находится во власти греха и смерти, которым подвержены его подданные. Тем не менее нам, уповающим на Христа, Бог по благодати дарует гражданство в царстве нового творения, хотя нам и приходится «немного поскорбеть», пока не наступил конец (Мф. 5:3, 10–12; см. 1 Пет. 1:6; 5:10).

Суть учения о Царстве сводится к тому, что наследники жизни в Небесном Царстве живут в ожидании вечной славы в старом творении рядом с теми, кто от мира, и, соответственно, на виду у этих людей. Мы не от мира, но мы находимся в нем и должны поступать как Божьи посланники — как соль и свет в земном царстве, хотя мы временно разделяем скорби этого мира (Ин. 15:16–19; 2 Кор. 4:16–5:5, 17; Флп. 3:19–21). Эти скорби освящают нас — это не проявление Божьего суда (Иак. 1:2–4; Рим. 8:1). К тому же мы знаем, что наше свидетельство о Христе в нынешнем веке — это признак Божьего долготерпения: Он дает неспасенным грешникам время покаяться (Деян. 17:30–31; 2 Пет. 3:9–10; Рим. 2:4). 

Исследуемый нами отрывок, Евангелие от Матфея 7:1–12, состоит из четырех разделов: стихи 1–5, 6, 7–11 и 12. Один из главных вопросов — как эти разделы соотносятся друг с другом. Мы попытаемся ответить на этот вопрос, рассмотрев все эти разделы по порядку.

Первый раздел, Евангелие от Матфея 7:1–5 (см. Лк. 6:41–42), довольно легко поддается истолкованию сам по себе. Ирония в том, что в этом предостережении от лицемерной строгости для Божьего народа есть и серьезность, и доля юмора. Серьезность слов нашего Господа выражена в обличении «лицемер» (Мф. 7:5; см. Прит. 3:11, где говорится о том, что мудрый человек будет внимать обличению Господню). В другом месте Христос называет лицемерами «внешних» (напр., Мф. 6:2, 5, 16; 15:7; 22:18) и осуждает их со словами «горе вам» (см. Мф. 23:13, 15, 23, 25, 27; 24:51). Однако эти слова, осуждающие излишне критичных лицемеров, привлекают и наше внимание и побуждают нас к трезвому размышлению о собственной жизни и состоянии своего сердца. 

Юмористический аспект Евангелия от Матфея 7:1–5 заключается в противопоставлении «бревна» (кровельной балки) в глазу лицемера и «сучка» (частицы древесной стружки) в глазу его брата. Один богослов отметил, что в таких отрывках Христос «прибегает к преувеличению», чтобы привлечь внимание слушателей, а в данном случае Он показывает абсурдность требований слишком придирчивых лицемеров. Конечно же, лицемерие не должно иметь места среди граждан Небесного Царства, и оно особенно отвратительно, потому что бесчестит Бога (см. Рим. 2:23 и весь контекст). Наша жизнь должна отражать наше внутреннее преображение и свидетельствовать о том, что мы новое Божье творение, которое созидает Дух (Рим. 6:4; Еф. 2:10). Этический вывод, который вытекает из Евангелия от Матфея 7:1–5, заключается в том, что христиане призваны проявлять чистую любовь и милосердие к другим в послушании Царю, который сам проявляет ко всем нежное сострадание (напр., Мф. 11:28–29). 

Переходя к Евангелию от Матфея 7:6, мы встречаем еще один образ — «псы». В древнееврейской культуре собаки считались самыми презренными животными (напр., Исх. 22:31; 4 Цар. 8:13; Откр. 22:15), с которыми Библия сравнивает глупцов (Прит. 26:11) или лжеучителей в христианских общинах (2 Пет. 2:1–22; Флп. 3:2). Свиньи также повсеместно считались нечистыми животными (2 Пет. 2:22). К примеру, блудный сын был настолько унижен, что ему пришлось кормить свиней и он даже желал съесть их несъедобный корм (Лк. 15:15–16). В древнем мире жемчуг обладал большой ценностью (напр., Мф. 13:46; Откр. 21:21), хотя, очевидно, он был совершенно бесполезен для свиней. Псы, безразличные к брошенной им святыне, — это одичавшие собаки, которые бродили по городам стаями (Пс. 59:6, 14), а не домашние собаки, которые питались объедками со стола хозяев (напр., Мф. 15:27).

В чем же тогда смысл знаменитых слов Христа в Евангелии от Матфея 7:6? Вероятнее всего, ответ заключается в том, что этот стих связан с предыдущими стихами, 1–5, где Христос предупреждает об опасности лицемерного осуждения «брата», то есть другого члена церкви, брата или сестры. Но затем Христос дает повеление, которое выражает призыв помогать друг другу, даже если для этого потребуется увещевание и обличение: «Вынь прежде бревно из твоего глаза, и тогда увидишь, как вынуть сучок из глаза брата твоего» (Мф. 7:5). В Новом Завете есть много других отрывков, которые говорят об этой обязанности верующих по отношению друг к другу (напр., Мф. 18:15–17; Гал. 6:1; 1 Фес. 5:14; Евр. 3:13). Ярким примером исполнения этого повеления является обличение Петра Павлом в Антиохии (Гал. 2:11–14).

Итак, в Евангелии от Матфея 7:6 Христос призывает нас быть осторожными, когда мы увещеваем брата или сестру в церкви. Нам необходимо проявлять мудрость и рассудительность в том, к кому подходить с обличением и как обличать других. Но когда не Господь, а мы обличаем «внешних», мы рискуем потерпеть неудачу, о чем в иносказательной форме говорит притча в стихе 6 (см. Послание Иуды). Однако, если нам удалось обратить брата или сестру, это всегда большое благословение, которое «покроет множество грехов» (Иак. 5:19–20).

Мы также видим, что следующий раздел (Мф. 7:7–11) нетрудно понять в целом, но его трудно связать с предыдущими и последующими стихами. Раздел начинается с учения, благодаря которому мы можем быть уверены, что наш небесный Отец услышит нашу молитву по Своей отцовской доброте и с радостью дарует Своим детям то, что им нужно. Слово «искать» в этом отрывке (ст. 7) напоминает нам о том, чему Христос учил в Евангелии от Матфея 6:25–34: Господь обильно дарует нам все необходимое, избавляя нас от необходимости беспокоиться о завтрашнем дне.

Но как стихи 7–11 вписываются в общий контекст? Ответ кроется в параллельном отрывке из Евангелия от Луки (Лк. 11:9–13). В этом отрывке мы находим серьезное отличие от отрывка из Евангелия от Матфея в самом конце. В Евангелии от Матфея Отец дает «даяния благие» тем, кто просит и ищет (Мф. 7:11), а в Евангелии от Луки 11:13 Христос говорит: «Тем более Отец Небесный даст Духа Святого просящим у Него». Святой Дух является наилучшим из благих даяний, которые получают Божьи дети, потому что в Нем мы имеем все, необходимое для возрастания в благочестии в этой жизни, а также для жизни по воскресении в грядущем веке.

Теперь мы видим, как Евангелие от Матфея 7:7–11 вписывается в общий контекст. У нас есть великая привилегия: мы можем исправлять друг друга и помогать брату или сестре, которые нуждаются в восстановлении и покаянии (Мф. 7:5–6). «Если кто видит брата своего согрешающего грехом не к смерти, то пусть молится, и Бог даст ему жизнь, то есть согрешающему грехом не к смерти» (1 Ин. 5:16). В некоторых случаях Бог отвечает на такое ходатайство даже в отношении тех, кто находится вне церкви (напр., Мф. 18:15; 1 Пет. 3:1; 1 Кор. 7:16). Вечная жизнь через Святого Духа — это наивысший дар, который Отец может дать нам, поэтому мы должны молиться за других еще более ревностно в свете того, чему учит Христос в Евангелии от Матфея 7:7–11. 

Может показаться, что последний стих этого отрывка (Мф. 7:12) также выбивается из контекста, но мы приходим к выводу, что «золотое правило», которое мы сформулировали здесь, связано прежде всего со стихами 1–5 и вытекающими из них стихами. Кто хочет, чтобы строгий критик с бревном в глазу пытался достать соринку из нашего глаза? Обращаясь к тем, кто любит критиковать других, Христос повелевает им относиться к другим так, как бы они хотели, чтобы относились к ним. Из этого также следует, что по отношению к другим мы должны действовать мудро и рассудительно (Мф. 7:6) и, в частности, молиться за них с любовью (Мф. 7:7–11). Кто не хочет, чтобы за него молились братья и сестры? Поэтому мы должны молиться за других и во исполнение библейского учения («Закона и Пророков») исполнять свои обязанности по отношению к другим с любовью (Лев. 19:18; Мф. 19:19; 22:37–40).

Но если в Евангелии от Матфея 7:1–11 речь идет о нашем отношении к согражданам Божьего Царства, то в стихе 12 говорится о том, как мы должны относиться к людям этого мира («другие»; см. Лк. 10:29–37). По сути, Христос здесь высказывает ту же мысль, которую Он подчеркивает и в других местах: мы, посланники Небесного Царства, призваны быть солью и светом в этом мире. Без посольства Царства мир безвкусен, слеп и блуждает в кромешной тьме (см. Деян. 17:27). Однако наше отношение к людям внутри и вне церкви — это яркое свидетельство, что мы преображаемся в новое творение: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Ин. 13:35). Это место в Евангелии от Иоанна хорошо отражает суть учения нашего Царя в Евангелии от Матфея 7:1–12.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.