Святой Дух

Введение

Святой Дух — одно из трех лиц Троицы, и это личность, а не безличная сила. Дух обладает божественной сущностью и равен по силе и славе Богу Отцу и Богу Сыну. Каждая из божественных личностей обладает уникальным личностным свойством. Отличительное свойство Духа, третьего лица Божества, заключается в том, что Он «исходит» от Отца и Сына. Бог Святой Дух дает жизнь творению и новому творению. Кроме того, через Духа Бог передает библейское откровение, а также просвещает и убеждает. Дух обличает, возрождает и преображает сердца грешников. В домостроительстве искупления Дух применяет спасительное дело Сына к сердцам и жизни избранных. Дух объединяет верующих с Христом, вменяя им все блага, связанные с личностью и делом Христа.

Библейское учение

Библия учит, что есть только один истинный и живой Бог. Бог существует в трех разных, но неразделимых личностях. Божественные личности полностью пребывают друг в друге и вместе составляют единого истинного и живого Бога. У всех лиц Троицы единая божественная сущность, и, как сказано в Вестминстерском кратком катехизисе, они «едины по сущности, равны в силе и славе». Богословы обычно называют Святого Духа «третьим лицом» Божества. Это не означает, что Святой Дух уступает остальным лицам Троицы по Своей сущности или силе. Это лишь указывает на личностные различия между тремя божественными личностями. «Исхождение» (или «выдыхание») — это личностное свойство, присущее Духу, которое отличает Его от Отца и Сына. Писание называет Духа разными именами: Дух, Дух Божий, Дух Господень, Святой Дух, Дух святости и Дух Христов (Быт. 1:2; Исх. 31:3; Суд. 3:10; Мф. 1:18; Рим. 1:4; Еф. 4:30; 1 Пет. 1:11).

Споры о Святом Духе, которые велись в ранней церкви, в основном касались личностной природы Духа, а не Его божественности. Герман Бавинк поясняет: «Что касается второго лица Троицы, суть спора почти всегда затрагивала Его божественность. Если говорить в общем, никто не оспаривал личностную природу Духа. Что касается Святого Духа, предметом полемики была прежде всего Его личностная природа. Признание Его личностной природы непременно означало признание и Его божественности» («Реформатская догматика», 2:311).

В Писании мы находим разные указания на личностную природу Святого Духа. Апостол Петр свидетельствовал о личностной природе и божественности Святого Духа, когда обличал Ананию: «Для чего ты допустил сатане вложить в сердце твое мысль солгать Духу Святому?.. Ты солгал не человекам, а Богу» (Деян. 5:3−4). Это ясное указание на божественность и личностную природу Духа. В своем прощальном обращении к пресвитерам эфесской церкви апостол Павел напомнил им, что сам Святой Дух поставил их блюстителями церкви Божьей (20:28). Личностная природа Духа раскрывается и в том, что, согласно учению Нового Завета, Дух является автором Ветхого Завета. Цитируя псалом 109, Христос сказал: «Как же Давид, по вдохновению («вдохновляемый Духом» — НРП), называет Его Господом, когда говорит…» (Мф. 22:43, курсив мой). Автор Послания евреям указывает на то, что автором псалма 94 является Святой Дух: «Как говорит Дух Святой: ныне, если услышите голос Его» (Евр. 3:7, курсив мой). Говорить может только личность, поэтому эти стихи показывают, что Дух — это божественная личность, способная к общению.

В Ветхом Завете сказано, что Дух носился над водами вновь созданного бесформенного мира. Святой Дух участвовал в сотворении мира, в чем проявилась Его имманентность. Дух упорядочил хаос и даровал этому миру жизнь и красоту. В Псалтири 103:30 говорится о том, как Дух производит и поддерживает жизнь в сотворенном мире: «Пошлешь дух Твой — созидаются, и Ты обновляешь лицо земли». Подобным образом Дух производит, поддерживает и сохраняет жизнь нового творения. Действуя в новом творении, Дух наделяет искупленных всеми дарами Божьей благодати. Герман Бавинк описывает деятельность Божьего Духа в Ветхом Завете следующим образом:

Божий Дух есть начало всякой жизни и благополучия, а также всех даров и способностей, связанных с откровением: мужества (Суд. 3:10; 6:34; 11:29; 13:25; 1 Цар. 11:6), физической силы (Суд. 14:6; 15:14), художественного мастерства (Исх. 28:3; 31:3–5; 35:31–35; 1 Пар. 28:12–19), способности к руководству (Чис. 11:17, 25; 1 Цар. 16:13), разума и мудрости (Иов. 32:8; Ис. 11:2), святости и обновления (Пс. 50:14; ср. Быт. 6:3; 1 Цар. 10:6, 9), а также пророчества и предсказания (Чис. 11:25, 29; 24:2–3: Мих. 3:8 и т. д.) («Реформатская догматика», 2:263).

Кроме того, как в Ветхом, так и в Новом Завете Бог передает через Духа откровение о Христе на основании Его личности и совершенного Им дела спасения. Дух также объединяет верующих в духовный союз с Христом. Ветхозаветные пророки предсказывали роль Духа в жизни и служении Христа (Ис. 11:2; 42:1; 61:1). Они также предвосхищали служение Духа, которое заключается в применении спасительного дела Христа среди народов (Ис. 32:15; 44:3; Иез. 36:26–27; 39:29; Иоил. 2:28–29; Зах. 12:10). 

Из новозаветных Писаний мы узнаем, что Святой Дух подкреплял Христа в Его деле искупления. Дух совершил чудесное зачатие Иисуса во чреве Марии. Он наполнял Христа, когда тот возрастал в святости и благочестии. Он наделил Христа силой творить чудеса. Он направлял и поддерживал Христа во время Его искушений и страданий. Более того, Духом Христос принес себя в жертву Богу (Евр. 9:14). Дух действовал в воскресении и прославлении Христа. Отрицание действия Духа в чудесных деяниях Христа равносильно хуле на Бога. 

После Своего вознесения Христос послал Своему народу Духа, чтобы даровать верующим силу свидетельствовать о Нем по всему миру. В апостольскую эпоху Дух производил в Божьем народе необычайные дары, свидетельствующие о наступлении Божьего Царства. Эти дары прекратились с завершением канона. Дух Христа придает силу и действенность проповеди Евангелия из уст тех, кого Бог призвал нести Благую весть заблудшему и погибающему миру (1 Пет. 1:11–12). Обличив избранных в грехе и их нужде в Спасителе, Святой Дух возрождает их, начинает обитать в них и становится печатью их вечного наследия. Верующие могут огорчать и угашать Духа, когда они поддаются греху. Однако Дух освящает верующих, ведя их путями святости и поселяя надежду, радость и уверенность в их душах.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».