Место Божьего Царства

Власть любого царя ограничивается пределами его царства. Но если мы применяем это правило к царству Христа, то обнаруживаем противоречие между верой и видением. Библия провозглашает, что земля вместе со всем, что наполняет ее, и всеми живущими на ней принадлежит Господу (Пс. 23:1). Однако мир противится Божьей власти, не желая подчиняться Богу и отвергая Его всевластное правление (Пс. 2:3). Несмотря на то что мир восстает против Него, Бог объявляет, что Он помажет Царя над святой горой Сион (Пс. 2: 6). Вера в посредническое правление Христа, который покоряет нас себе, управляет нами и защищает нас, сдерживая и побеждая всех Своих и наших врагов (Вестминстерский краткий катехизис, вопрос 26), — это источник утешения для граждан Его царства. Тем не менее Писание указывает, что царствование Христа выражается не только в Его духовной власти над церковью, всевластным главой которой Он является (Еф. 1:22; Кол. 1:18).

Зачастую царствование Христа описывается в Библии в географических терминах. Его владычество простирается от моря до моря и до концов земли (Пс. 71:8). Пророк Захария предсказывает, что настанет день, когда Господь будет царствовать над всей землей (Зах. 14:9). Даниил предрекает наступление времени, когда все царства мира будут сокрушены и на смену им придет царство, которое никогда не разрушится (Дан. 2:44). Вероятнее всего, эти географические образы описывают грядущую вечную реальность. Бог творит новое небо и новую землю, которые заменят старое творение, проклятое грехом, новым миром наподобие Эдема, в котором будет царить совершенная праведность (Ис. 65:17; 2 Пет. 3:13; Откр. 21:1). Пожалуй, главным отличительным признаком этого будущего царства является присутствие Царя среди народа (Зах. 2:5, 10–11). Несмотря на то что нынешняя церковь находится во враждебном окружении, она живет блаженным упованием на то, что все царства этого мира разрушатся, а Божье царство одержит победу. В настоящее время церковь находится в состоянии борьбы, но однажды она восторжествует и обретет истинный мир и праведность в присутствии Царя.

Важной составляющей учения о царстве является концепция обетованной земли, которая описывается на протяжении всего Ветхого Завета. Богословие Ветхого Завета в значительной мере касается вопроса о том, как израильский народ завоевывает и наследует обетованную землю, а также как Бог изгоняет его из земли и возвращает его обратно. Изначально обетование о земле было дано в контексте завета Бога с Авраамом. Бог обещал дать Аврааму землю, которая простиралась от реки Евфрат до реки Египетской (Быт. 12:7; 15:18–17:8). Хотя Господь гарантировал Аврааму, что его потомки будут владеть этой землей вечно, на самом деле сам Авраам владел ею лишь символически, потому что ему принадлежала в ней только одна пещера (Быт. 13:17; 23). Авраам видел в обетованной земле нечто большее, чем просто землю, ведь прежде всего он стремился к лучшему, небесному отечеству (Евр. 11:16). В некотором смысле история Авраама отражает историю церкви: при жизни он не получил во владение всю землю, которую Бог пообещал ему в далеком будущем. Богословская концепция обетованной земли служит наглядной иллюстрацией учения о Божьем царстве.

Во-первых, Бог дал само обетование. Хотя Бог исполнил Свое слово, это обетование не было реализовано полностью в физическом смысле ни для самого Авраама, ни для его потомков. На протяжении более четырехсот лет потомки Авраама были подданными другого государства без всякой надежды унаследовать древнее обетование. Но Бог обновил его (Исх. 6:8; 13:5, 11), и народ предпринял первые шаги к тому, чтобы овладеть своим наследием. Подобно своему праотцу Аврааму евреи поверили обетованию, не увидев его исполнения, поскольку поколение, вышедшее из Египта, так и не перешло через Иордан. То же самое происходит в жизни нынешней церкви. По вере мы знаем, что кроткие наследуют землю (Мф. 5:5), а духовное семя Авраамово наследует мир (Рим. 4:13). Пока мы не наблюдаем этого в своей жизни, но таково Божье обетование. Одно можно сказать наверняка: Христос приготовил место для Своего народа (Ин. 14:2; Евр. 6:19–20). 

Во-вторых, эта земля была процветающей. Господь описал ее словами «хорошая и пространная, где течет молоко и мед» (Исх. 3:8). Это образное выражение указывает на изобилие в обетованной земле. Процветающая земля — яркий образ, описывающий благословения, которые принадлежали искупленным. Принадлежать к искупленному Богом народу означает иметь изобилие духовных благословений. По словам апостола Павла, Бог благословил нас во Христе всяким духовным благословением в небесах (Еф. 1:3). Для христианина землей, «где течет молоко и мед», является рай.

В-третьих, земля была заселена. Земля, которую Бог обещал дать Израилю, не оставалась невозделанной или необитаемой, пока евреи находились в египетском рабстве. Господь сказал, что эту землю населяли народы, более многочисленные и могущественные, чем Израиль (Втор. 7:1). Присутствие коренного населения представляло собой как препятствие для веры евреев, так и потенциальную угрозу для их верности Богу. Господь объявил евреям об этой угрозе, запретив им жить вместе с коренными народами и заключать с ними соглашения, которые могли бы подтолкнуть к греху против Бога (Исх. 23:32–33). Бог повелел им «сокрушить» и «разрушить» идолов этих народов (ст. 24). Но Израиль не прислушался к предупреждению и в результате был изгнан из обетованной земли.

Кроме того, евреи столкнулись с серьезным препятствием для их веры. Хананеи, которые жили на этой земле, были очень сильными и искусными воинами, а евреи — очень слабыми и неопытными в военном деле. Поэтому вопрос о том, как завладеть землей, был для них особенно актуальным. С одной стороны, эту землю им даровал Бог, а с другой — им еще предстояло овладеть ею. Местные жители вряд ли бы согласились покинуть землю добровольно: они были готовы бороться за свою родину. У Израиля было мало шансов на победу. Библейское учение о том, как Господь повелел евреям овладеть землей, иллюстрирует важнейшую духовную истину — победу верующего над властью греха.

У евреев была двоякая стратегия борьбы с хананеями: Бог должен был сражаться за Израиль и сам Израиль должен был сражаться за себя. Господь обещал евреям, что истребит врага, уничтожит его и обратит в бегство (Исх. 23:23, 27). Для этого Он пошлет перед евреями Своего ангела, которому они должны подчиняться (ст. 20, 23). Кроме ангела, который возглавит наступление, Бог пошлет перед евреями Свой ужас и шершней, чтобы изгнать хананеев (ст. 27–28), — образы, которые описывают ужасные напасти.

Образ обетованной земли указывает не только на конечную цель странствований израильского народа, но и на их ежедневный путь к этой цели.

Завоевание Ханаана иллюстрирует сотрудничество между Богом и людьми. Бог гарантировал евреям победу над врагами, потому что должен был исполнить обетование даровать Своему народу землю, а значит, изгнать хананеев, которые мешали ему овладеть обетованным наследством. Тем не менее евреи должны были перейти через Иордан и сразиться с врагом в смертельной битве (Втор. 9:3). Они сражались, помня об обетовании Бога гарантировать победу. Израильтяне завладели землей только благодаря тому, что исполнили Божье повеление. Они вели ожесточенную борьбу за обладание землей и постепенно завоевывали все больше и больше территорий.

Завоевание земли — это прообраз борьбы верующего с грехом, его постепенного освящения. Хотя Христос победил наш грех и разрушил его власть над нами, грех не исчезает из нашей жизни только потому, что мы получили спасение. Если мы пытаемся бороться с грехом собственными силами, нас ждет неизбежное поражение, потому что грех сильнее нас. И если мы не стремимся бороться с грехом при помощи Божьего всеоружия, мы также неизбежно потерпим поражение. Но если мы ведем эту борьбу на основании всего, что Бог обещал нам и что Христос приобрел для нас, мы одержим победу. Даже когда нам удается победить конкретный грех, мы не должны расслабляться, ведь нас повсюду окружают «хананеи» — грех и искушение. За каждой победой следует новая битва. Поскольку мы принадлежим к Божьему царству, в этой жизни мы постоянно находимся в состоянии борьбы.

В-четвертых, земля была местом Божьего присутствия. В своей хвалебной песне по случаю избавления народа Моисей упоминает о земле, в которую Бог должен был привести Свой народ: «Введи его и насади его на горе достояния Твоего, на месте, которое Ты соделал жилищем Себе» (Исх. 15:17). В особом, духовном смысле те, кто поселился в этой земле, были там, где был Господь, то есть находились в Его присутствии. Господь проявил к Моисею милость и пообещал, что Он сам пойдет с ним в землю и введет его в покой (Исх. 33:14). Покой — это образ, который означает то же самое, что и обетованная земля и Божье присутствие (Пс. 131:13–14). Покой был там, где был Господь; это признак Его присутствия. В этом смысле обетованная земля — окончательный покой, в который должен войти каждый верующий в небесном Божьем царстве. Это место славного присутствия Бога и вечная обитель верующего (1 Пет. 1:4). В другом смысле обитание в земле — это образ, схожий с субботним покоем, в который входит верующий в месте поклонения, где Бог встречается со Своим народом. Место поклонения — это место, где присутствует Божье царство.

Концепция обетованной земли имеет непосредственное отношение к учению о Божьем царстве. Оба этих места реально существуют. Земля была символом присутствия Бога среди искупленного народа, Божьей защиты и заботы. В последнем смысле земля является прообразом (т.е. пророческой иллюстрацией) вселенского и вечного Божьего царства, полноты Божьего присутствия и, как следствие, совершенного мира. Образ обетованной земли указывает не только на конечную цель странствований израильского народа, но и на его ежедневный путь к этой цели. 

Вход в землю покоя — конечная цель всех верующих. Царство грядет.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.