Что такое исхождение Святого Духа?

Верую… в Духа Святого, Господа животворящего, исходящего от Отца и Сына, которому вместе с Отцом и Сыном поклоняемся и которого славим, говорившего через пророков (Никео-Цареградский символ веры).

Никео-Цареградский символ веры

Этот символ веры восходит к Константинопольскому собору 381 года, который положил конец спорам вокруг учения о Троице. Одной из его отличительных особенностей стали утверждения о Святом Духе, в частности об Его исхождении от Отца.

В символе говорится, что Дух — «Господь, животворящий», а значит, Он участвовал в сотворении мира вместе с Отцом и Сыном. Он «говорил через пророков», поэтому Он — главный автор Писания. Поскольку Он — Бог, Ему вместе с Отцом и Сыном поклоняются и воздают славу в едином и неделимом поклонении. Иными словами, есть один неделимый Бог в трёх ипостасях, или лицах, которые различны, но не разделены.

Среди этих утверждений есть и слова о том, что Дух «исходит от Отца и Сына». Речь идёт об отношениях между лицами неделимой Троицы. Отец — источник личного бытия Сына и Духа, в то время как все три лица в равной мере и во всей полноте являются единым и неделимым Богом.

Насколько это важно? Уже в следующем году Римский синод изложил свою позицию в синодальном послании, недвусмысленно подтвердив это учение. Дух вместе с Отцом и Сыном — «одно бытие, несотворённое, единосущное и вечная Троица». Ряд анафем подтверждал это учение. Под анафему, среди прочих, подпадали те, кто отрицал, что Дух от Отца. Такое учение считалось ересью и отступлением от Евангелия. Аналогичная анафема была провозглашена против тех, кто отрицал всеведение и вездесущность Святого Духа, утверждал, что Дух сотворён, или отрицал, что всё сотворено через Сына и Духа. Итак, синод — а затем и церковь — рассматривал божественность Духа и Его исхождение от Отца как самую суть Евангелия и как неотъемлемую часть познания Бога.

Основано ли учение об исхождении Святого Духа на Писании?

Если искать текст, который прямо говорит об этом, обратимся к Ин. 15:26. Иисус говорит о Духе: «Которого Я пошлю вам от Отца, Духа истины, который от Отца исходит». Здесь Иисус говорит о вечных отношениях между Отцом и Духом внутри Троицы. В истории искупления Отец вместе с Сыном посылает Духа в день Пятидесятницы (Ин. 14:16, 21, 23, 26; 15:26; 16:7; Деян. 2:29–33). И снова речь идёт об отношениях между лицами Троицы; эти отношения не разделяют и не могут разделить Троицу.

Исхождение Духа говорит нам, что Он той же природы, что и Отец. Оно указывает на живые отношения: исхождение показывает, что Дух — Дух жизни (Ин. 6:63; Рим. 8:2, 9–11), подобно тому как Сын есть жизнь (Ин. 1:4; 11:25–26; 20:31). Бог преисполнен жизни.

Однако это учение невозможно до конца постичь. Отцы церкви постоянно повторяли, что исхождение нельзя объяснить. Более того, чтобы понять, что оно означает, нам пришлось бы самим стать Богом. Поэтому мы должны исповедовать эту истину, поскольку она напоминает нам о неоспоримом факте: мы — творения. Как писал Кальвин в сходном контексте, перед этой тайной следует преклоняться, а не пытаться исследовать её.

Спор о filioque

Если бы на этом всё заканчивалось, всё было бы гораздо проще. Однако вскоре возникли разногласия. Изначально Никео-Цареградский символ веры утверждал, что Святой Дух исходит от Отца. Позднее Западная церковь начала добавлять в символ веры слово filioque — «и Сына», утверждая, что Дух исходит от Отца и Сына. Символ веры не отрицал такого утверждения о Сыне, но прямо о Нём не говорил.

Поскольку Восточная церковь считала Отца источником личного бытия Сына и Духа, добавление слова filioque воспринималось как угроза положению Отца в Троице. Западная церковь — из которой впоследствии вышли протестанты, — считала, что Сын един с Отцом и что Отец отдал всё в руки Сына, в том числе и Его участие вместе с Отцом в исхождении Духа. С их точки зрения, греки умаляли положения Сына в Троице и должным образом не объясняли отношения между Духом и Сыном. Сами греки были готовы признать, что Дух исходит от Отца через Сына, поскольку евангельское повествование о крещении Иисуса имело для них решающее значение. Однако они не принимали формулу filioque. К 1054 году разногласия стали настолько глубокими, что общение между Западной (Латинской) и Восточной (Греческой) церквами прекратилось.

Был ли этот спор вообще необходим? На самом деле он был важен для обеих сторон, поскольку затрагивал сам вопрос о том, кто такой Бог. Учение важно, и отступление от него нередко приводит к печальным последствиям. Однако в последние годы предпринимались различные попытки примирить эти позиции. Хотя некоторые из них можно критиковать, всё большее признание получает мысль о том, что этот спор касается не только содержания учения, но и различий в его понимании.

Означает ли это, что нам следует отказаться от filioque, когда мы читаем Никео-Цареградский символ веры? Я считаю, что нет, поскольку Христос находится в центре Евангелия, а служение Духа направлено на прославление Христа и Отца.

Заключение

Для некоторых читателей Никео-Цареградский символ веры может показаться чем-то чуждым. Но так быть не должно. Он лежит в основании нашей веры, поскольку обобщает то, во что всегда верили христиане верили. Отказаться от Никео-Цареградского символа веры — значит отказаться от того, как вся церковь на протяжении веков обобщала и формулировала библейское учение. Никео-Цареградский символ веры «следует полностью принимать и исповедовать, ибо он может быть подтверждён наиболее ясными свидетельствами Священного Писания».

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».