Была ли Мария рождена без греха?

На сложные вопросы нужны обстоятельные ответы. Но вопрос: «Была ли Мария рождена без греха?» не относится к числу сложных. Ответ на него прост: нет. Писание говорит об этом недвусмысленно: «Нет праведного ни одного» (Рим. 3:10). Мария не составляет исключения. Далее апостол Павел пишет: «Посему, как одним человеком грех вошёл в мир, и грехом — смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нём все согрешили» (Рим. 5:12).

Если бы мы руководствовались только Библией, эту статью можно было бы закончить. Однако римско-католическая церковь не признаёт Писание высшим и окончательным авторитетом, поэтому её ответ на этот вопрос радикально отличается.

Каждый год 8 декабря католическая церковь отмечает день непорочного зачатия пресвятой девы Марии. В этот день она исповедует, что Мария была сохранена от первородного греха. Это учение на протяжении многих веков занимало важное место в католическом богословии и практике благочестия. Однако лишь в 1854 году папа Пий IX официально провозгласил догмат о непорочном зачатии в булле Ineffabilis Deus, сделав его обязательным и неизменяемым учением римско-католической церкви. Вот точная формулировка этого догмата:

Мы заявляем, провозглашаем и определяем, что учение, которое придерживается того, что блаженная дева Мария была с самого первого момента своего зачатия, особой благодатью и расположением всемогущего Бога, ввиду заслуг Иисуса Христа, Спасителя рода человеческого, сохранена не запятнанной никаким пятном первородного греха, является учением, явленным в откровении Богом, и потому в него должно твёрдо и постоянно верить всем верным.

Несмотря на столь категоричный язык, которым этот догмат провозглашается и определяется, с библейской точки зрения его трудно принять. Писание не даёт даже малейшего основания для такого учения. Если Божье Слово, по меньшей мере, ничего об этом не говорит, как подобное учение могло стать догматом?

Интересно наблюдать, как римско-католическое богословие пытается обосновать догмат о непорочном зачатии Марии и связать его с библейскими текстами. Показательным примером стала речь папы Франциска, произнесённая 8 декабря 2016 года. В своей речи папа заявил, что Иисус пришёл не взрослым, «сильным и зрелым», а решил «пройти человеческий путь», став Тем, кто «во всём стал подобен нам, кроме одного… греха». Поэтому, по его словам, Христос «избрал непорочную Марию — единственное творение, не знавшее греха». Затем папа обратил внимание на то, что ангел называет Марию «благодатной». Папа истолковал это обращение так, что с самого начала в ней «не было места для греха». Затем он добавил: «Когда мы обращаемся к ней, мы тоже видим эту красоту и взываем к ней: „благодатная‟, без всякой тени зла».

Папа ссылается на Лк. 1:28, где ангел Гавриил обращается к Марии и называет её «благодатной». Вульгата, латинский перевод Библии конца IV века, передаёт это выражение словами gratia plena («исполненная благодати»). Именно такой перевод открыл путь многочисленным неверным толкованиям, будто Мария обладала полнотой благодати сама по себе. На основании этого перевода стали утверждать, что она была настолько исполнена благодати, должна была быть зачата без первородного греха.

Однако сам текст не даёт ни малейшего основания считать, что Мария была настолько «исполнена» благодати, что в ней не было греха. Обращение «благодатная» означает, что Бог незаслуженно явил ей Свою благодать, как и каждому из нас. Эту мысль подтверждают и слова самой Марии, которая называет Бога своим «Спасителем» (Лк. 1:47). Тем самым она признаёт, что, как и всё человечество, нуждается в Божьем спасении. Она не обладает никакой собственной благодатью независимо от Божьей милости и Его присутствия.

Следовательно, учение о непорочном зачатии Марии строится на ошибочном понимании этого текста. Из неверного перевода возникло несостоятельное учение, которое искажает библейское учение о человеке и спасении и подрывает основные истины евангельской вести. Писание же ясно говорит: «Потому что все согрешили и лишены славы Божией» (Рим. 3:23). Оно нигде не говорит об особом исключении для кого бы то ни было. Мария получила спасение не потому, что Бог заранее сохранил её от греха. Она была грешницей, как и все люди. Христос искупил её грех Своей жертвой, потому что она принадлежала к падшему человечеству, унаследовавшему грех Адама. Иисус — новый Адам. Он один родился без греха, чтобы спасти грешных потомков Адама, включая и Марию.

То, что римско-католическая церковь и сегодня твёрдо придерживается догмата о непорочном зачатии Марии, остаётся серьёзным вопросом для всех, кто стремится основывать свою веру на том, чему учит Библия. Католицизм, что особенно заметно в его учении о Марии, основывается не только на Писании, но и на церковном предании. Поэтому окончательное слово остаётся за преданием, а не за Библией, даже если оно ей противоречит.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».