Что значит «Только Богу слава»?

«Только Богу слава» — это лозунг, который уходит корнями в эпоху протестантской Реформации. Этими словами Иоганн Себастьян Бах помечал все свои сочинения. В конце каждой рукописи композитор писал латинскую аббревиатуру SDG (Soli Deo gloria), желая показать, что только одному Богу принадлежит слава за Его чудесные дела творения и искупления. Предметом споров о спасении в шестнадцатом веке был вопрос о благодати. Вопрос был не в том, нуждается ли человек в благодати. Вопрос был в том, в какой степени человек нуждается в ней. Ранее церковь осудила Пелагия, который учил, что благодать способствует спасению, но не является совершенно необходимой для него. С тех пор существовало такое течение, как полупелагианство, сторонники которого соглашались с тем, что без благодати нет спасения. Однако во всех полупелагианских и арминианских теориях спасения благодать не считается действенной для спасения. Это благодать, которая дает возможность спастись, но не гарантирует спасение.

Бог — сеятель

В притче о сеятеле мы видим, что в вопросе спасения инициатива принадлежит Богу. Он сеятель. Семя, которое сеется, — это Божье семя, то есть Его Слово, и урожай, который оно дает, — это Божий урожай. Бог собирает тот урожай, который Он рассчитывал собрать, когда инициировал весь этот процесс. Бог не оставляет урожай на волю случая, предоставляя семени пробиваться сквозь тернии и камни. Бог и только Бог делает так, что в некоторых случаях Его Слово падает на добрую почву. Толкуя эту притчу, мы совершаем серьезную ошибку, если полагаем, что добрая почва — это доброе расположение сердец падших грешников — тех грешников, которые делают правильный выбор, принимая предваряющую Божью благодать. В классическом реформатском толковании образ доброй почвы указывает на то, что, если почва восприимчива к семени, которое сеет Бог, эту почву готовит сам Бог, чтобы Его семя проросло в ней. Главный вопрос, с которым сталкивается любой полупелагианин или арминианин на практическом уровне, звучит так: почему я решил поверить в Евангелие и посвятить свою жизнь Христу, а мой сосед, который слышал то же самое Евангелие, решил отвергнуть его? На этот вопрос предлагаются разные ответы. Можно предположить, что кто-то откликается на Евангелие и принимает Христа, потому что он умнее тех, кто отвергает Божий призыв. Если бы это было так, то Бог все равно был бы конечным источником спасения, потому что ум — это Его дар. Можно было бы сказать, что Бог не дал нашему соседу, который отвергает Евангелие, такого ума, как нам. Тем не менее очевидно, что такое объяснение абсурдно. Нам также следует рассмотреть и другое объяснение того, что один человек принимает Евангелие, а его сосед отвергает. Возможно, тот, кто откликнулся на Евангелие, лучше того, кто его отверг. Иначе говоря, человек, который сделал правильный, хороший выбор, поступил так потому, что он праведнее своего соседа. В этом случае нельзя сказать, что «плоть не пользует нимало»: здесь от плоти зависит все. Этого взгляда придерживается большинство евангельских христиан: они считают, что они спаслись, а другие — нет, потому что они правильно отреагировали на Божью благодать, а другие — неправильно. Здесь мы оперируем не только понятиями «правильная» и «неправильная реакция», но и понятиями «хорошая» и «плохая реакция». Если я вошел в Божье Царство благодаря тому, что я хорошо, а не плохо отреагировал на Евангелие, у меня есть чем хвастаться — благом, которое есть во мне и которым я ответил на Божью благодать. Я ни разу не встречал арминианина, который бы ответил на только что поставленный мною вопрос следующее: «Конечно, я уверовал потому, что я лучше моего соседа». Арминиане так бы ни за что не ответили. Хотя они отвергают этот вывод, он неизбежно следует из логики полупелагианского учения. Если я стал христианином, а другой человек нет, прежде всего потому, что я откликнулся на Божий призыв к спасению, а другой человек отверг его, из этого логически следует, что я отреагировал на Евангелие хорошо, а мой сосед — плохо. 

Возрождение предшествует вере

Согласно реформатскому богословию, верующий реагирует на Евангелие правильно, а неверующий — неправильно. Но причина, по которой верующий хорошо реагирует на Божий призыв, заключается в том, что Бог, который по Своему всевластию избрал этого человека, изменяет расположение его сердца, зарождая в нем этот хороший отклик. Я не могу сказать, что я хорошо отреагировал на призыв Христа сам по себе. Бог не просто является инициатором моего спасения. Он не только посеял семя, но и сделал так, чтобы это семя проросло в моем сердце, возродив меня силой Святого Духа. Это возрождение является необходимым условием для того, чтобы семя пустило корни и проросло. Именно поэтому реформатское учение о спасении основано на аксиоме: возрождение предшествует вере. Именно этот принцип, этот порядок спасения отвергают все полупелагиане. Они утверждают, что, находясь в состоянии полной греховности и духовной смерти, они проявляют веру, а затем переживают возрождение. По их мнению, они откликаются на Евангелие до того, как Дух изменяет расположение их души, чтобы привести их к вере. Но ведь если так происходит, Божья слава принадлежит уже не только одному Богу. Ни один полупелагианин не может искренне сказать: «Только Богу да будет слава». С точки зрения полупелагиан, Бог проявляет милость к человеку, однако для спасения человека нужна не только Божья благодать, но и его участие — его отклик. В этом случае благодать не является ни действенной, ни, по сути, поистине спасающей. Но спасение — это дело Господа от начала до конца. Да, я должен уверовать. Да, я должен откликнуться на призыв. Да, я должен принять Христа. Но для того, чтобы я отреагировал положительно на все это, Господь сначала должен изменить мое сердце всевластной, действенной силой Своего Святого Духа. Только Богу слава!

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».