Что значит «Только благодать»?

Одним из лозунгов Реформации шестнадцатого века является латинское выражение «post tenebras lux» («после тьмы свет»). Выступая против злоупотреблений католической церкви, реформаторы видели свою задачу в том, чтобы вернуть церкви свет Евангелия Христа. Суть их учения отражена в пяти тезисах, которые принято считать принципами Реформации. Один из этих принципов описывается латинским выражением «sola gratia» («только благодать»). По мнению реформаторов, принцип «только благодать» имел определяющее значение для формирования правильного, библейского взгляда на спасение во Христе. Эту мысль довольно четко выразил Мартин Лютер (1483–1546): «Однако человек не может полностью смириться до той поры, пока он не узнает, что его спасениe нисколько не зависит от его собственных усилий, стремлений, воли или деяния, а целиком зависит от воли, усилия, желания и деяния другого, а именно от одного лишь Бога… Он ближе всего к благодати, к тому, чтобы спастись». Более того, Лютер и другие реформаторы были уверены, что даже малейшее искажение учения о спасении только по благодати незаметно приводит к тому, что мы присовокупляем к спасению человеческие усилия. Именно по этой причине для современных христиан чрезвычайно важно придерживаться учения о спасении только по благодати. От этого зависит наше понимание Евангелия.

Чтобы понять суть принципа «только благодать», мы прежде всего должны понять, чего он не подразумевает.

«Только благодать» не значит «в основном благодать».

Другими словами, принцип «только благодать» не означает, что Бог совершил большую часть нашего спасения, но есть малая часть, которую должны выполнить мы. Божья благодать не приводит нас в состояние, в котором мы способны отреагировать на действия Бога нейтральным образом. Если мы в это верим, мы отводим делам человека определяющую роль в нашем спасении, потому что в таком случае наше спасение в конечном итоге зависело бы от действий человека.

«Только благодать» не значит, что Бог совершил спасение только объективно, но не субъективно.

Иначе говоря, принцип «только благодать» не подразумевает, что Христос приобрел спасение для всех, которое никак не связано лично с нами. Искупление всегда носит частный и личный характер. Если мы отрицаем это, мы ставим наше спасение в зависимость от человеческих дел под благочестивым предлогом. Спасение, согласно Писанию, — это не приобретение какой-либо вещи, а искупление конкретных людей.

«Только благодать» не значит, что по благодати нам дается только часть спасения.

Некоторые христиане считают, что люди приходят к Христу по своему добровольному решению, а затем Бог по Своему всевластию сохраняет их в вере. Другие утверждают, что по Своему всевластию Бог привлекает христиан к вере, но позже они могут потерять свое спасение. В обоих случаях мы непреднамеренно ставим спасение в зависимость от участия человека. Если определяющим фактором в деле спасения является решение человека (неважно, до или после обращения), то спасение по сути является результатом человеческих усилий (то есть дел). 

Итак, что же означает принцип «только благодать»?

Бог совершил все необходимое для вашего спасения.

Спасение — это не некое абстрактное деяние, а благодатное искупление, совершенное для вас. Внутри Троицы от вечности существовал завет, согласно которому Бог решил спасти для себя народ. Отец избрал для Сына народ (Лк. 22:29; Еф. 1:3–14), Сын согласился заслужить спасение для этого народа (Пс. 2; Ин. 3:35; 14:31; 15:9), а Святой Дух применяет к этому народу спасение (Ис. 63:10–14; Иез. 36:25–27; 37:14; Ин. 3:5; 14:26; 15:26; 16:7–15; 20:21–23). Таким образом, Бог предопределил для вас спасение, приобрел его для вас и применяет его к вам.  

Спасение основано на чистой и благодатной любви Бога.

Принцип «только благодать» предполагает, что спасение человека основано исключительно на чистой и благодатной Божьей любви. Павел объясняет, что спасение Божьих избранных не основано на делах или решениях человека. Спасение — это дело, которое совершает исключительно благодатная Божья милость, которую Бог дарует тому, кому пожелает (Рим. 9:15–16, 22–23; ср. Исх. 33:19).

Спасение от Господа.

Принцип «только благодать» гласит, что от начала до конца спасение человека совершает Господь (Пс. 3:9; 61:1; Рим. 8:29–30). Всевластная Божья благодать не просто приходит в нашу жизнь перед самым обращением, чтобы преобразить вас, или после обращения, чтобы сохранить вашу веру. От основания мира и до наступления грядущего века, то есть вечности, Бог крепко держит Своих детей в Своей руке, и Христос воскресит весь Свой народ в последний день (Ин. 6:41–46). От начала до конца — когда Бог избирает нас, привлекает нас к себе и забирает нас на небеса — наше спасение совершается только Божьей благодатью.

Для христиан учение о спасении по благодати — одна из самых ободряющих доктрин во всем Писании. Лютер поясняет:

…если в нас Бог, то воля, измененная и исправленная духом Божьим опять-таки по чистому хотению, склонности и желанию, добивается своего; и делает она это не по принуждению, а так, что ее ничем нельзя соблазнить совершить что-либо противоположное тому, что она делает, и врата ада не одолеют и не принудят ее. Она продолжает желать и хотеть любить добро точно так же, как до этого она желала и любила зло.

Что же нам сказать на это? Как нам отреагировать на такое великое спасение? Единственный уместный отклик — это упасть на колени перед нашим милостивым Богом, смиряясь в благоговении перед Его предвечным замыслом. Мы должны с благодарностью восклицать словами известного гимна: «Как принял Ты меня?»

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».