Характер граждан Божьего Царства

В своем монументальном евангелии Матфей представляет Иисуса Христа как потомка Авраама и Давида, повествуя о Его чудесном непорочном зачатии и рождении, а также о Его бегстве в Египет и возвращении в Назарет. Встречая Иисуса в начале Его публичного служения, Иоанн Креститель восклицает: «Покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» (Мф. 3:2). Позже, услышав об аресте Иоанна, Иисус начинает проповедовать ту же весть (Мф. 4:17). Однако Иоанн всего лишь указывает на Мессию, а Иисус — это сам Мессия. Затем за Иисусом начинает ходить большая толпа учеников, и Он путешествует повсюду, «проповедуя Евангелие Царства и исцеляя всякую болезнь и всякую немощь в людях» (Мф. 4:23).

После этого вступления начинается первый из пяти разделов, в которых изложено учение Иисуса. Число пять — это отсылка к Пятикнижию, пяти книгам Моисея. Подобным образом, упоминание о том, что Иисус взошел на гору, отсылает нас к истории о восхождении Моисея на гору Синай, где Бог дал ему Свой закон. Далее мы также прослеживаем связь между Иисусом и Моисеем в изречениях Иисуса: «Вы слышали, что сказано древним… а Я говорю вам» (Мф. 5:21–22, 27–28, 31–32, 33–34, 38–39, 43–44). Главная идея Евангелия от Матфея ясна: Иисус Христос — это новый, более великий Моисей, который авторитетно изъясняет и применяет Божий закон (см. Мф. 7:28–29).

В Своей вступительной речи в Евангелии от Матфея, в начале Нагорной проповеди, Иисус наставляет Своих последователей по поводу того, каким характером должны обладать граждане Небесного Царства. Будучи превосходным учителем, Иисус сводит эти качества к восьми запоминающимся заповедям блаженства, каждая из которых обещает благословение тем, кто обладает данной чертой характера. Помимо этого, Иисус описывает граждан Царства при помощи таких образов, как соль и свет. Таким образом, Иисус отсылает нас к Десятисловию, или десяти заповедям в законе Моисеевом, и перечисляет десять качеств тех, кто унаследует вечное Божье Царство и будет пребывать в нем. Примечательно, что, «увидев народ», Иисус стал говорить к Своим ученикам (Мф. 5:1–2).

«Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:3).

То качество, с которого Иисус начинает Свое учение о характере граждан Царства, возможно, покажется нам удивительным. Это нищета духа. «Блаженны» — это те, к кому Бог навечно благосклонен. Речь идет о тех, кто знает, что он духовно беден и нуждается в помощи, как мытарь из притчи Иисуса о фарисее и мытаре. Фарисей был гордым и высокомерным, он хвастался всеми своими религиозными достижениями, а мытарь, «стоя вдали, не смел даже поднять глаз на небо; но, ударяя себя в грудь, говорил: „Боже! будь милостив ко мне, грешнику!“» (Лк. 18:13). Те, кто осознает свою духовную нищету, остро ощущают потребность в Боге и зависимость от Него. Такие люди молят Бога о милости, потому что знают, что не устоят перед праведным, святым Богом, если будут полагаться на собственные заслуги.

«Блаженны плачущие, ибо они утешатся» (Мф. 5:4). 

В следующей заповеди блаженства Иисус провозглашает истину, которая созвучна с ветхозаветным изречением из книги Екклесиаста: «Лучше ходить в дом плача об умершем, нежели ходить в дом пира; ибо таков конец всякого человека, и живой приложит это к своему сердцу» (Еккл. 7:2). Понимая, что все мы однажды умрем, мы должны жить в свете осознания того, что ожидает нас в вечности. Поэтому «сердце мудрых — в доме плача, а сердце глупых — в доме веселья» (Еккл. 7:4). Те, кто ищет в жизни только удовольствий и не желает каяться перед Богом, по сути, отрицают все то, что ждет их в вечности, а мудрый человек осознает реальность вечности, поэтому он сожалеет о своем грехе и грехе окружающих. Осознавая собственную ущербность и бунт против Бога, такие люди полагаются на Божью милость, поэтому они получат утешение и прощение.

«Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю» (Мф. 5:5).

Кротость — редкое качество в современном мире, где каждый рекламирует себя, продвигает себя в социальных сетях, а уступать другим считается слабостью. Мудрость этого мира гласит: если будешь скромным, то тебя растопчут. Но Христос «кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Он откроет себя кротким, но противостанет высокомерным и самонадеянным. Он даст покой изнуренным, а гордым оставит их тяжкие бремена. Бог — всевластный владыка, а Христос — Царь царей и Господь господ. Без даров, которые нам дает Бог, мы ничто. Поэтому мудрые с кротостью и смирением уповают на всевластного Господа, который дарует им милость, благодать и все необходимое для жизни. Они прячутся в тени Божьих крыльев и ищут Его защиты, потому что они уверены, что землю наследуют кроткие, а не напористые люди, которые рекламируют себя самих.

«Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся» (Мф. 5:6). 

Божье Царство — это сфера, на которую распространяется Божье владычество. Это место, где царит праведность, потому что сам Бог совершенно праведен и обладает безупречным характером. Поэтому в Божьем Царстве насытятся все, «алчущие и жаждущие правды». Позже Христос говорит Своим последователям, что если их праведность не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то они не войдут в Царство Небесное (Мф. 5:20). Со своей стороны, они должны искать «прежде Царства Божьего и правды Его, и это все», то есть пища, одежда и кров, приложится им (Мф. 6:33). Действительно ли мы с вами стремимся к справедливости и ценим прямодушие? Или мы добиваемся особого обращения к себе и находим хитрые способы контролировать людей и манипулировать ими — в идеале так, чтобы они этого не осознавали? И снова Христос зрит в корень: он призывает нас любить праведность. Конечно, все это невозможно без Христа, «не знавшего греха», которого Бог «сделал для нас [жертвою за] грех, чтобы мы в Нем сделались праведными пред Богом» (2 Кор. 5:21).

«Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф. 5:7).

Милостивый человек знает, что он сам нуждается в милости и что во Христе Бог оказал ему милость (Рим. 12:1). Понимая, что он обрел милость, он проявляет милость к другим: он относится к ним с добротой и нежным состраданием. Тем самым милость уравновешивает праведность. Милость может показаться слабостью, но на самом деле те, кто проявляет милость, демонстрируют внутреннюю силу. Такие люди понимают, что Бог не лишит их Своей любви. Они уверены в том, что Бог их принял и благоволит к ним во Христе. В то же время они осознают собственную немощь и слабость, поэтому с пониманием относятся к другим. Иисус Христос показал нам в этом пример, согласно мессианскому пророчеству Исаии: «Трости надломленной не переломит, и льна курящегося не угасит» (Мф. 12:20; см. Ис. 42:3). Христос относился к людям с нежной заботой, любовью и состраданием. Поэтому и граждане Божьего Царства должны быть не хвастливыми и высокомерными, а смиренными и добрыми.

«Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят» (Мф. 5:8). 

Кто может заявлять, что он чист сердцем? Подобно фарисеям, мы все нечисты внутри. Поэтому слова Христа, сказанные в их адрес, относятся ко всем нам: «Очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Мф. 23:26). Однако это очищение может совершить лишь Святой Дух. Опять же, эта идея встречается в Писании раньше. Об этом говорил еще Давид, когда молился после того, как совершил ужасный грех: «Окропи меня иссопом, и буду чист; омой меня, и буду белее снега… сердце чистое сотвори во мне, Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс. 50:9, 12). Давид уже понимал, что грех отделяет людей от Бога, и поэтому молился: «Не отвергни меня от лица Твоего и Духа Твоего Святого не отними от меня» (Пс. 50:13). Хотя Бог никогда не отнимет Своего Духа у истинных верующих сегодня, мы все равно должны очищать себя с помощью Святого Духа, чтобы стать чистыми сердцем и благодаря этому однажды увидеть Бога (1 Ин. 3:2; 2 Кор. 7:1).

«Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божьими» (Мф. 5:9).

Все хотят мира, но где миротворцы? Это единственное место в Новом Завете, где встречается слово «миротворец». Еще в одном месте, в одном из посланий Павла, встречается однокоренной глагол, который означает «устанавливать мир»: «Ибо благоугодно было Отцу, чтобы в Нем обитала всякая полнота и чтобы посредством Его примирить с Собою все, умиротворив через Него, кровью креста Его, и земное и небесное» (Кол. 1:19–20). Это свидетельствует о том, что Христос — верховный миротворец и что Своей смертью на кресте Он примирил нас с Богом. Теперь, находясь в мире с Богом, мы призваны быть миротворцами, и, уподобляясь Божьему Сыну, мы будем наречены «сынами Божьими». Благословение, которое Христос произносит здесь, получат не только те, кто осознает ценность мира. Это благословение получат и те, кто активно стремится к достижению мира как с Богом, так и с другими. Миротворцы не хотят сеять раздор, но жаждут примирения и мира во взаимоотношениях с другими. Они успокаивают враждующих, а не разжигают вражду, умиротворяют все стороны, а не обостряют конфликт. «Вспыльчивый человек возбуждает раздор, а терпеливый утишает распрю» (Прит. 15:18). Поэтому верующие должны стараться «иметь мир со всеми и святость, без которой никто не увидит Господа» (Евр. 12:14). Такие Божьи сыны отражают характер самого Бога Отца, который активно занимается миротворчеством через кровь Своего возлюбленного Сына, пролитую на кресте.

«Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное» (Мф. 5:10).

И снова слова Иисуса звучат парадоксально. Ни один здравомыслящий человек не будет считать себя блаженным, когда его преследуют. Но здесь Христос благословляет тех, кого преследуют за праведность. До сих пор все заповеди блаженства были сформулированы в третьем лице, но на этот раз Христос обращается непосредственно к Своим последователям и добавляет: «Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня. Радуйтесь и веселитесь, ибо велика ваша награда на небесах: так гнали и пророков, бывших прежде вас» (Мф. 5:11–12). Ненавидимые и оскорбляемые последователи Христа присоединяются к благородной плеяде ветхозаветных пророков, которые претерпевали подобные преследования и гонения. Хотя они терпят страдания на земле, они получат великую награду на небесах.

«Вы — соль земли» (Мф. 5:13).

Далее Иисус дает наставление Своим последователям, которые все еще находятся в этом мире. Он описывает их при помощи двух разных образов — соли и света. Сравнивая верующих с солью, Христос говорит: «Если же соль потеряет силу, то чем сделаешь ее соленою? Она уже ни к чему не годна, как разве выбросить ее вон на попрание людям» (Мф. 5:13). Если последователи Христа не отличаются от остального мира, то какая от них польза? Подобно соли, приправляющей еду, верующие призваны придавать вкус этому развращенному обществу и даже в некотором смысле «консервировать» его. С другой стороны, Христос говорит нам отрезвляющие слова: если соль теряет силу, она становится совершенно бесполезной. Поэтому давайте не будем бесполезными христианами. 

«Вы — свет мира» (Мф. 5:14).

Наконец, Иисус сравнивает верующих со светом. В другом месте Он говорит: «Я свет миру» (Ин. 8:12; 9:5), но здесь Он обращается к Своим последователям, говоря: «Вы свет миру». В этом нет противоречия. Ученики Христа призваны служить этому миру, будучи для него светом, потому что они поверили в свет и сами стали «сынами света» (Ин. 12:36). Далее Иисус более подробно описывает, что значит быть светом:

«Вы — свет мира. Не может укрыться город, стоящий на верху горы. И, зажегши свечу, не ставят ее под сосудом, но на подсвечнике, и светит всем в доме. Так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:14−16).

Мы спасаемся не своими добрыми делами, но для добрых дел, которые прославляют нашего небесного Отца.

В самом начале Нагорной проповеди Христос нарисовал для Своих последователей прекрасную картину из качеств, которые должны отличать Его учеников: нищета духа, сожаление о грехе, кротость, неутолимая жажда праведности, милосердие, чистота сердца, активное стремление к миру, а также готовность терпеливо переносить гонения ради праведности. Эти качества разительно отличаются от ценностей мира, таких как гордость и самонадеянность, жизнь ради удовольствия, настойчивое самоутверждение, умение пробивать себе дорогу, резкость и грубость, моральное вырождение и разложение, воинственность и сверхчувствительная бдительность ко всему, что может нарушить наши личные права. Кроме того, ученики Христа должны придавать этому обществу вкус и сиять как Божьи светила в мире. Если последователи Христа будут культивировать в себе эти десять качеств с помощью обитающего в них Святого Духа, они будут свидетельствовать миру о том, что стали гражданами Божьего Царства уже здесь и сейчас и на всю вечность.

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.