Что значит принцип «Только Христос»?

В какую бы эпоху мы ни жили — в эпоху реформаторов или в нынешнем веке, у нас всегда возникает искушение омрачить великолепие Христа нашими идолами. Жан Кальвин отмечал, что в этом суть нашего естества: «Природа человека… это фабрика, которая постоянно производит идолов… Разум человека, исполненный гордыни и дерзости, осмеливается воображать бога в соответствии со своими собственными представлениями».

Принцип «только Христос» стал актуальным во времена Реформации, когда реформаторы обвинили церковь в том, что она бросила тень на Христа. Церковь присвоила себе прерогативы, которые принадлежат только Христу. В свете этого реформаторы считали необходимым избавиться от всего, что могло затмить совершенное превосходство Христа в деле нашего спасения. Реформаторы четко определили проблему и предложили библейско-богословское решение, которое применимо и в современной церкви.

Проблема сильной церкви

В Западной Европе начала шестнадцатого века вся жизнь человека была сосредоточена вокруг церкви. За предыдущие несколько веков католическая церковь сильно деградировала: из «сообщества спасенных» она превратилась в «общество спасения».

Что подразумевается под «обществом спасения»? Лютер осознавал, что в его время люди стали рабами системы таинств католической церкви и пытались обрести праведность перед Богом не через Христа, а через церковь. Католики учили, что благодаря заслугам Христа, Марии и святых католическая церковь получила кладезь благодати. Единственные, кто мог передавать эту благодать людям, были священники, поэтому верующие должны были обращаться к ним.

В 1520 году Лютер написал трактат «О вавилонском пленении церкви», в котором он критиковал систему таинств церкви. Лютер утверждал, что эта система, подобно вавилонскому пленению, держит Божий народ в плену на протяжении всей жизни: в церкви человек в младенчестве принимает крещение, в юношестве проходит конфирмацию, в зрелом возрасте венчается и, наконец, принимает соборование на смертном одре. Считалось, что через все эти таинства, наряду с рукоположением, церковь передает верующим благодать, если обряд совершает священник. Помимо того что верующие получали благодать через эти таинства, они также должны были на протяжении всей жизни участвовать в двух дополнительных таинствах: регулярно исповедовать свои грехи перед священником и принимать евхаристию во время мессы, которую служит священник. 

От рождения до самой смерти христианин зависел от католической церкви и был привязан к таинствам, которые были для него единственным средством получения спасительной благодати. Но Лютер усматривал в Писании только два таинства. В своем учении он стремился сместить акцент внимания с католической церкви и духовенства только на Христа. Лютер проповедовал о том, что человек спасается не через служение священников, открывающих «кран» благодати, но через служение одной-единственной личности — Иисуса Христа, Божьего Сына.

Но если человек не может обрести благодать через эту мудреную систему таинств, что можно предложить ему взамен? Если католическая церковь заблуждается, что делать верующим? Какой выход им предлагали реформаторы, в частности Лютер?

В Городской церкви («Штадткирхе») Виттенберга есть известная картина: на ней изображен Лютер, который проповедует за кафедрой. Он стоит, подняв вверх руку с вытянутым указательным пальцем, который указывает на Христа на кресте. Верующие должны обращаться только к Христу.

Высказывание Лютера «Наше богословие — это лишь крест Христов» было направлено против всей религиозной системы католической церкви: провозглашение принципа «только Христос» стало началом реформирования церкви, призванного очистить ее от осквернения человеческими традициями.

Таким образом, Лютер и другие реформаторы, стремясь искоренить последствия пагубного заблуждения о том, как человек обретает праведность перед Богом, разрушали устоявшиеся традиции, призывали обращаться только к Христу и учили о первостепенном значении Его личности и служения для нашей веры.

Решение проблемы — сильный Спаситель 

Чтобы решить проблему «сильной» церкви, реформаторы призывают обратиться к сильному Спасителю, о котором говорится в авторитетном Писании. Рассмотрим 1 Иоанна 1:1−4:

О том, что было от начала, что мы слышали, что видели своими очами, что рассматривали и что осязали руки наши, о Слове жизни, — ибо жизнь явилась, и мы видели и свидетельствуем, и возвещаем вам сию вечную жизнь, которая была у Отца и явилась нам, — о том, что мы видели и слышали, возвещаем вам, чтобы и вы имели общение с нами: а наше общение — с Отцом и Сыном Его, Иисусом Христом. И сие пишем вам, чтобы радость ваша была совершенна.

С одной стороны, у реформаторов не было разногласий с католической церковью того времени в вопросах христологии. Иначе говоря, реформаторы также придерживались классической христологии, то есть учения о том, что Иисус Христос обладает двумя природами: Он подлинный Бог и подлинный человек в одном лице. 

Как писал апостол Иоанн, Сын был с Отцом от вечности, но мы также осязали Его своими руками — единого Сына, Бога и человека. Однако этого прекрасного Христа нужно было представить людям по-новому, чтобы они поняли, что Он и только Он является источником и целью нашего спасения.

Можно сказать, что реформаторы, рисуя картину спасения в своих проповедях и сочинениях, заполнили полотно одним лишь Христом. На этом полотне не было места даже для мельчайшего мазка, чтобы дополнить картину изображением католической церкви и ее священников, потому что это бы испортило картину спасения.

К чему же обращались реформаторы, рисуя портрет Христа? Все остальные принципы Реформации вытекают из первого: «только Писание». Только Писание — это источник, к которому мы обращаемся, чтобы сформировать представление о Христе. Поэтому реформаторы обращались к таким текстам, как 1 Иоанна, ведь это послание начинается с описания Христа и заканчивается предостережением хранить себя от идолов. Реформаторы обращались к Колоссянам 2:9: «Ибо в Нем [Христе] обитает вся полнота Божества телесно». Полностью воплощенный Божий Сын — истинный Бог и истинный Человек в одном лице — это наша единственная надежда на спасение. Во всей Своей силе Он должен спасти нас, перекинув мост через пропасть Своим могущественным посредничеством. В Христе есть не только совершенная человечность, но и «вся полнота Божества». Проповедь Евангелия, которая зазвучала во времена Реформации, — это провозглашение всех благ, которые заключены в Христе Иисусе для полноты нашего спасения. 

Богословие креста

Если мы пытаемся найти место в картине спасения для своих бесполезных дел или ложных посредников между нами и Богом, то мы проповедуем учение, которое Лютер называл «богословием славы» и противопоставлял «богословию креста». Тем самым мы лишаем Христа Его славы и не превозносим Его как нашего сильного Спасителя. 

Сталкивается ли с этим искушением современная церковь? Это выглядит не так, как в католической церкви в эпоху позднего Средневековья, но это, безусловно, происходит и в наши дни. 

Мы всегда сталкиваемся с искушением принять «богословие славы», которое портит первозданную картину спасения, открытую нам в Слове. Богословие славы желает достичь Бога, но делает это в обход креста, тем самым оставляя место для человеческих усилий. Принцип «только Христос» был актуален в шестнадцатом веке и остается актуальным в двадцать первом веке, потому что он внушает нам, что единственным посредником в наших отношениях с Богом является Христос.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».