Что такое покаяние?

В Евангелии от Марка 1:14–15 записаны первые слова, которые Иисус произнёс во время Своего публичного служения: «Исполнилось время и приблизилось Царствие Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие». Поскольку, впервые провозглашая Евангелие, Иисус призвал людей покаяться в своих грехах, мы можем заключить, что покаяние — неотъемлемая часть христианской жизни. Чтобы верно следовать за Иисусом, мы должны ответить на вопрос: что такое покаяние?

Покаяние, ведущее к жизни

Вестминстерское исповедание веры и катехизисы помогают обобщить библейское учение по многим вопросам, в том числе о «покаянии, ведущем к жизни», которое некоторые богословы называют «евангельским покаянием». Оба выражения отличают истинное, спасительное покаяние от мирской печали, которая вовсе не является покаянием. Павел говорит о печали ради Бога, которая ведёт ко спасению и не оставляет места для сожаления, и предупреждает о мирской печали, которая производит лишь смерть (2 Кор. 7:10–11). По сути, он различает печаль о том, что наш грех оскорбил Бога и причинил вред другим, и печаль о последствиях греха для нас самих. Неспасительное покаяние — это лишь сожаление о том, что наши грехи навредили нам, или печаль из-за того, что нас поймали на проступке. Так печалится ребёнок, когда его застают за тем, что он ест печенье, но не тогда, когда он сам признаётся, что нарушил родительские правила. Так печалился Исав, когда лишился первородства и благословения: он сожалел не о том, что пренебрёг Божьей благостью ради чечевичной похлёбки, а о том, что потерял лучшее наследство (Быт. 25:29–34; 27:1–41; Евр. 12:16).

Составляющие истинного покаяния

В отличие от мирского покаяния, которое не ведёт ко спасению, покаяние, ведущее к жизни, побуждает человека отвернуться от греха и через Христа обратиться к Богу. Вестминстерское исповедание веры, 15.2, помогает определить составляющие истинного, спасительного покаяния. В нём говорится, что «учение о покаянии убеждает грешника не только в том, что грехи опасны, но и в том, что они противоречат святости и праведности закона Божьего, а потому мерзки и отвратительны. Осознав милосердие Божие к кающимся, явленное во Христе, грешник начинает так сожалеть о своих грехах и так ненавидеть их, что отвращается от них и обращается к Богу. Он твёрдо решает ходить с Богом по путям Его заповедей и прилагает к этому все усилия».

Во-первых, покаяние, ведущее к жизни, признаёт не только то, что грех опасен для нас, но и то, что он нечист и отвратителен, поскольку всякий грех нарушает праведный Божий закон и оскорбляет Его святую природу. Это мы видим в Пс. 50, где Давид признаёт, что его грех в отношении Вирсавии и Урии был прежде всего грехом против Бога: «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал» (Пс. 50:6). Здесь Давид использует преувеличение. Очевидно, что убийство Урии было грехом и против Бога, и против Урии. Давид же говорит о том, что его преступление прежде всего направлено против Бога. Господь — святой Творец и Законодатель, а мы созданы по Его образу, поэтому каждый грех прежде всего является грехом против Бога, а уже затем — против ближнего. Грех против ближнего направлен против Божьего образа и потому в конечном счёте причиняет зло самому Богу. Как часто говорил Роберт Спрол, всякий грех — это «измена космического масштаба». Греша, человек заменяет Бога и Его заповеди собой и собственными нормами.

Покаяние, ведущее к жизни, убеждает человека не только в том, что его грехи прежде всего направлены против Бога, но и помогает грешнику увидеть Божью милость во Христе к кающимся. Поэтому он обращается к Господу, исповедует свой грех и просит о прощении (ВИВ 15.2). То же мы видим в Пс. 50, где Давид исповедует свой грех и просит Бога о милости. Сравним также Иуду Искариота и апостола Петра. Оба тяжко согрешили: Иуда выдал Иисуса властям, а Пётр отрёкся от того, что был Его учеником (Мф. 26:14–16, 69–74). Оба сожалели о своём грехе (Мф. 26:75; 27:3–4). Однако печаль Иуды привела его к самоубийству, а Петра — к восстановлению в служении (Мф. 27:5–10; Ин. 21:15–19). Почему их судьба сложилась по-разному? Несмотря на свой грех, Пётр продолжал идти к Иисусу: сначала он пришёл к пустому гробу, а затем сел с Ним за трапезу на берегу моря (Ин. 20:1–10; 21:1–14). Пётр шёл к Иисусу, зная, что Он милостив к кающимся. Иуда же бежал от Иисуса навстречу смерти, которую сам себе приготовил, потому что не поверил в милость Спасителя.

Наконец, при покаянии, ведущем к жизни, грешник настолько скорбит о своих грехах и ненавидит их, что отворачивается от них, решает повиноваться Богу и прилагает все усилия, чтобы воплотить это решение в жизнь (ВИВ 15.2). Иными словами, покаяние не сводится к тому, чтобы признать свой грех и не предпринимать никаких попыток изменить свою жизнь. Мы должны совлечь с себя дела тьмы и облечься в Иисуса Христа (Рим. 13:11–14), помнить, что во Христе мы стали новым творением, и поэтому стремиться жить как новое творение. Мы отворачиваемся от греха при обращении, но затем делаем это снова и снова каждый день до конца своей жизни. Если мы говорим, что не имеем греха, то обманываем самих себя; если же исповедуем свои грехи, Бог, будучи верен и праведен, простит нам грехи и очистит нас от всякой неправды (1 Ин. 1:8–9).

Обязанность и привилегия покаяния

Всё сказанное не означает, что наше покаяние было ненастоящим, если мы снова совершили тот же грех. Но если мы любим свой грех и совсем не пытаемся оставить его, нам следует усомниться в подлинности нашего покаяния. Для всех, кто знает Христа, покаяние, ведущее к жизни, — одновременно обязанность и привилегия: оно позволяет нам постоянно пребывать в общении со Спасителем. Будем же ненавидеть грех, просить о прощении, учиться следовать за Христом и стремиться исполнять Божий закон, а не нарушать его.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».