Три факта, которые вы должны знать о книге пророка Михея

Книга пророка Михея шестая из двенадцати малых пророков. Три пророчества Михея (Мих. 1:2–2:13; 3:1–5:15; 6:1–7:20) возвещают Божий суд над непокорным северным царством Израиля, обличают распространенную в процветающем южном царстве несправедливость и дают надежду на пришествие обещанного Мессии.  

1. Михей был современником Исаии и Осии. Вместе с ними он призывал Израиль к покаянию.

Михей пророчествовал во второй половине VIII в. до н.э., при царях Иофаме, Ахазе и Езекии — на поколение позже пророков Амоса и Ионы. То было неспокойное время. Ассирийский царь Салманассар разрушил Самарию, поработил Израиль и угрожал Иудее. Богатые притесняли бедных. Цари злоупотребляли властью, страны переживали культурное разложение и духовный упадок. Как и другие пророки, Михей, Исаия и Осия призывали народ Божий к покаянию. Подобно Захарии, они передавали повеления и заповеди Господа народу, чтобы тот обратился к Богу (Зах. 1:6). Как Иоиль, они призывали во вретище сокрушаться о грехах (Иоил. 1:13). Подобно Иезекиилю, они умоляли народ раскаяться и оставить свои беззакония, чтобы те не стали для него погибелью (Иез. 18:30). Следующие слова, наполненные надеждой, вновь и вновь звучат в пророческих посланиях: «Сион спасётся правосудием, и обратившиеся — правдою» (Ис. 1:27).   Разумеется, призыв Михея к покаянию не был приятен для слушателей, даже несмотря на то, что в нем звучала надежда. Так было во дни пророков, и так остаётся по сей день.  

2. Пророки часто становились Божьими прокурорами, потому что народ отказывался принимать призыв к покаянию.

Пророчество Михея — один из ярких примеров того, как пророк, выступая в роли прокурора, выдвигает обвинения (Мих. 6:1–8). Вы заметите характерные элементы судебного разбирательства, когда Господь обвиняет Свой избранный народ. Суд происходит у самого престола Бога (Мих. 6:1). Всё творение — от гор и холмов до самых основ земли — созывается, чтобы выслушать стороны и стать свидетелями (Мих. 6:2). Затем Господь перечисляет обвинения (Мих. 6:3–5), а обвиняемые предлагают Ему сделку, чтобы загладить свою вину (Мих. 6:6–7). Народ начал тяготиться Господом (Мих. 6:3). Бог обвиняет его в неверности, указывая на четыре великих события в истории искупления: как Он чудесным образом избавил Израиль из египетского рабства (Мих. 6:4), дал им праведных вождей — Моисея, Аарона и Мариам — во время странствования по пустыне (Мих. 6:4), проклятия Валаама обратил в благословение, когда они собирались войти в обещанную землю, текущую молоком и медом (Мих. 6:5), и как, наконец, Он перевел их через Иордан. Тогда Израиль покинул Ситтим, последний город на восточном берегу, и расположился в Галгале, разбив стан на западном берегу (Мих. 6:5).   Во всех этих событиях Бог оставался верным Своему завету. В Своем благом провидении Он провёл израильтян через опасности и восполнил все их нужды. Но народ, ожесточившись, нарушил верность Господу.   Обратите внимание, Израиль признает свою вину, но спрашивает, чем можно её искупить. Может быть, всесожжениями? Однолетним тельцом? Или тысячей овнов? Или десятью тысячами потоков елея? Или, может, каждому отдать своего первенца? (Мих. 6:6–7) Но Царь, Судья и Законодатель требует чего-то большего и  более драгоценного. Ему нужен не дар, а тот, кто его приносит:   О, человек! сказано тебе, что — добро и чего требует от тебя Господь: действовать справедливо, любить дела милосердия и смиренно ходить пред Богом твоим (Мих. 6:8).   Призыв к покаянию прозвучал ясно. Неудивительно, что Иисус повторил слова Михея, когда говорил о «важнейшем в законе» — суде, милости и вере (Мф. 23:23), обращаясь к книжникам и фарисеям с тем же призывом. Увы, они отвергли его, подобно их прародителям. «Пришел к своим, и свои Его не приняли» (Ин. 1:11). Только смиренное раскаяние пролагает путь к исцелению и надежде. Только оно позволяет нам услышать весть о Божьей благодати.  

3. Весть о благодати звучит не менее ясно, чем предупреждение о суде и призыв к покаянию.

В пророчествах Михея ясно звучит надежда на искупление грехов и восстановление Израиля. Исаия и Иеремия цитируют Михея и подтверждают его слова: хотя «Сион будет вспахан, как поле» и «Иерусалим сделается грудою развалин», всё же «в последние дни… гора дома Господня будет поставлена во главу гор», и «потекут к ней все народы» (Ис. 2:2–4; Иер. 26:17–19; Мих. 3:12–4:3). Евангелист Матфей приводит пророчество Михея, говоря о рождении Мессии в Вифлееме, о «величии имени Господня» и о пастыре «стада Его» (Матф. 2:6; Мих. 5:2–4). Лука тоже ссылается на Михея (Лк. 12:53; Мих. 7:6 и Лк. 11:42–43; Мих. 6:8), выражая Благую весть словами пророка.   Таким образом, пророк Михей кратко, но с великой силой провозглашает Божье величие и владычество, неизменность Его завета, справедливость суда и Его удивительную благодать. 

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».