Три факта о книге пророка Наума, которые вам стоит знать

Книга Наума не из тех, что легко читаются. Хотя ее послание о суде над Ассирией и показывает, что Бог не позволит греху восторжествовать, довольно трудно в полной мере проникнуться ликованием книги по поводу падения Ниневии или понять, как акцент на наказании связан с Евангелием. Эти и другие трудности в толковании можно разрешить, если читатели будут учитывать следующие три момента.

1. Книга Наума основана на Евангелии (Наум. 1:2-8).

Первая часть книги Наума (1:2–8) звучит довольно мрачно. Наум считает само собой разумеющимся, что всем людям, а не только ассирийцам (о них тут пока не говорится) грозит Божье правосудие (Наум 1:2–3, 5–6, 8). Но есть и хорошая новость: Бог — это «убежище» от суда для тех, кто полагается на Его милость (Наум. 1:7).

Эта часть, расположенная в начале книги, служит ключом к пониманию того, что следует далее. Прошлые грехи Иудеи, милостивое решение Бога положить конец ее страданиям (Наум. 1:12) и неотвратимость суда, который вот-вот обрушится на Ассирию, — все это прообразы двойственной работы Бога, которая сочетает в себе суд и спасение. Более того, казалось, что Ассирия окончательно покорила древний Ближний Восток, включая Северное царство Израиля, которое пало менее чем за столетие до Наума. Вмешательство Бога покажет, что притязания империи на верховенство были напрасными, как и ее вера в то, будто это ее боги обеспечили ей господство.

2. Ассирия не является главным врагом Бога. 

Хотя Наум яростно осуждает Ассирию, а особенно ее столицу Ниневию, большинство ассирийцев не участвовали в агрессии, а некоторые из ее жителей и вовсе были покоренными израильтянами. Действительно, книга последовательно сосредотачивается на ассирийских царях (Наум. 1:11, 14), ее армии (большая часть Наум. 2) и тех, кто порабощал других и возвеличивал сам себя. Наум подчеркивает, что Божий суд падет в первую очередь на них. Таким императорам, как Асархаддон (правил в 681–669 гг. до н. э.), который называл себя «царем мира… первым среди всех правителей» и полагался на «великих богов», таких как Мардук и Набу, Господь говорит: «Ты будешь в презрении» (Наум. 1:14) — и воплощает это в реальность. Возмездие Бога Ассирии как империи предвещает Его суд над «Вавилоном» из книги Откровение. А «Вавилон» в Откровении символизирует не только Рим, но и Вавилон с Ниневией до него, а также все последующие государства, которые творят насилие, поклоняются богатству и противопоставляют себя Богу (Откр. 17–18).

3. Бог победит всех Своих врагов и полностью избавит Свой народ.

Если бы Бог не решил милостиво, даром спасти грешников, уничтожение Его врагов означало бы осуждение и смерть для всех людей (Рим. 5:12–14). Но чудесным образом Божья благодать пришла в мир, где грешники упорно стремятся жить по своим правилам, в мир, где Ассирия, противостоя Богу, строила свою империю в далеком прошлом и где люди всевозможными способами бунтуют против Бога в настоящем.

Поскольку грех обладает большой властью, то весть как о суде, так и о спасении — причина для радости. Когда Бог уничтожает зло и тех, кто его творит, то пострадавшие от зла справедливо ликуют (Наум. 3:19; Откр. 19:1–5). Получившие Божье избавление радуются Его благодати и милости по отношению к ним (Наум. 1:15) и с нетерпением ждут полного осуществления Его спасительных замыслов (Наум. 2:2).

Книга Наума призывает нас, верующих, живущих в последние дни, когда спасение уже совершилось, но еще не достигло полноты, сохранять уверенность в Божьих обещаниях и разоблачать многочисленные формы мирского бунта против Божьей истины. Подобно тому как Наум разоблачил эгоистичную и саморазрушительную природу идолопоклоннического империализма Ниневии, христиане должны критиковать различные способы, которыми отдельные люди, группы и целые культуры присваивают себе роль Бога, считая, что человек самодостаточен, лишен врожденного знания о Боге и способен самостоятельно достичь полноты счастья.

Наум также побуждает верующих разоблачать мнимое «высшее благо», которым люди мира так дорожат: материальное богатство, социальный статус, показную нравственность, неограниченную власть. Эти идолы созданы человеком, они не способны ни спасти, ни удовлетворить, они бессильны (Наум. 1:13). То, как Наум Евангелием вскрывает порочность ассирийского империализма, помогает его читателям и самим вскрывать пороки своей культуры, применяя к ней идеи Божьего суда и спасения, а тем самым эта книга готовит верующих к успешному благовестию. Она также защищает нас от соблазна поверить обещаниям мира и не позволяет нашей надежде колебаться вопреки его настойчивым притязаниям быть источником всего благого. Но этот титул Господь оставляет за собой, ведь только Он полностью спасает и удовлетворяет тех, кто знает Его (Наум. 1:7).

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».