Различаются ли грехи по степени тяжести?

Как католики, так и протестанты всегда разграничивали грехи по степени тяжести. Католическое вероучение различает смертные и простительные грехи. Идея в том, что существуют тяжкие, гнусные и серьезные грехи, которые считаются смертными в том смысле, что они уничтожают благодать оправдания, обитающую в душе верующего. Согласно этому учению, не каждый грех является настолько разрушительным. Некоторые вполне реальные грехи считаются простительными. Это менее тяжкие грехи, потому что они влекут за собой менее серьезные последствия. В отличие от смертных грехов, они неспособны уничтожить благодать оправдания.

Многие протестанты-евангелики отвергают учение о грехах различной степени тяжести, потому что знают: протестантская Реформация отвергла католическое учение о смертных и простительных грехах. Поэтому они делают вывод, что в протестантизме не проводится различия между грехами.

Давайте вернемся к взглядам самих реформаторов. Жан Кальвин открыто критиковал католическое вероучение, в том числе и учение о смертных и простительных грехах. Он отмечал, что всякий грех смертен в том смысле, что он заслуживает смерти. Послание Иакова напоминает нам: «Кто соблюдает весь закон, но согрешит в одном чем-нибудь, тот становится виновным во всем» (Иак. 2:10). Даже малейший грех — это вселенское предательство. Мы не в состоянии осознать тяжесть наших грехов до такой степени, но это правда. 

Когда я грешу, я выбираю свою волю и отвергаю волю всемогущего Бога. Тем самым я, по сути, заявляю, что я умнее, мудрее, праведнее и сильнее, чем сам Бог. Кальвин говорил, что все грехи являются смертными, потому что Бог имеет полное право уничтожить каждого из нас за малейший грех. Стоит отметить, что Бог определил наказание за грех в тот день, когда сотворил человека: «А от дерева познания добра и зла, не ешь от него, ибо в день, в который ты вкусишь от него, смертью умрешь» (Быт. 2:17). Однако Бог не всегда обходится с нами по справедливости. Он являет нам благодать, дарует нам жизнь и совершает наше искупление. Кальвин считал, что все грехи смертные потому, что мы заслуживаем смерти за них, но ни один грех не является смертным в том смысле, что он может разрушить спасительную благодать в нас. Конечно, мы должны каяться в наших грехах перед Богом, но наш грех неспособен уничтожить благодать оправдания, которую дарует нам Святой Дух. Кальвин, как и другие реформаторы, настаивал на том, что следует различать менее серьезные грехи и грехи, которые реформаторы называли гнусными или постыдными.

Христианам важно понимать это различие, чтобы учиться проявлять милосердие друг к другу. Грех мелочности, из-за которого люди начинают обращать внимание на мелкие проступки других членов церкви, может разорвать тело Христово на части. Этот грех может причинить церкви большой ущерб, когда он подпитывается сплетнями и клеветой. Мы призваны относиться к проступкам других верующих с терпением и снисхождением. Речь не идет о том, что мы должны небрежно относиться к греху: в Новом Завете перечисляются конкретные грехи, которые считаются серьезными и не должны допускаться в церкви. Прелюбодеяние — это серьезный грех. Кровосмешение требует применения церковной дисциплины. В Библии неоднократно осуждаются пьянство, убийство и блуд. Эти грехи настолько разрушительны, что, когда они обнаруживаются, они требуют немедленного применения церковной дисциплины.

Когда мы говорим о библейских предостережениях о грехе, это, очевидно, подразумевает, что грехи бывают разными по степени тяжести. В Новом Завете как минимум двадцать два раза упоминается о том, что на небесах святые получат разные степени награды. В раю есть разные уровни, разные награды и разные роли. Библия предупреждает нас о том, чтобы мы не усугубляли тяжесть своей вины перед Богом. Иисус Христос сказал Понтию Пилату: «Посему более греха на том, кто предал Меня тебе» (Ин. 19:11). Христос измеряет и оценивает вину людей, поэтому те, чья вина и ответственность больше, подвергнутся большему осуждению. Этот мотив пронизывает весь Новый Завет.

Учение о грехах различной степени тяжести и различных степенях награды вытекает из учения о Божьей справедливости. Если я совершил в два раза больше грехов, чем кто-то другой, справедливость требует, чтобы наказание соответствовало преступлению. А если я вдвое более добродетелен, чем кто-то другой, по справедливости я должен получить бóльшую награду. Бог говорит нам, что мы попадаем в рай только на основании заслуг Христа, но, когда мы попадем в рай, мы получим награду по нашим делам. Тот, кто был щедр на добрые дела, получит щедрую награду. А тот, кто не радел и не заботился о добрых делах, получит скудную награду на небесах. Соответственно, заклятых врагов Бога ждут страшные муки в аду. А тот, кто был менее враждебен к Богу, получит меньшее наказание от Него. Бог абсолютно справедлив, и на суде Он примет во внимание все смягчающие обстоятельства. Христос сказал: «Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). 

Почему же я заостряю ваше внимание на этой мысли? Я часто разговариваю с мужчинами, которые борются с грехом похоти. Они говорят: «Мне нет смысла сдерживать себя и воздерживаться от блуда, потому что я уже виновен в похоти. Я уже и так виноват перед Богом, поэтому я могу идти до конца». Я всегда отвечаю таким людям: «Вы ошибаетесь: вы можете согрешить перед Богом гораздо хуже». Бог судит нас за блуд гораздо более сурово, чем за похоть. Бог накажет нас в соответствии с преступлением, которое мы совершили. Поэтому, если вы совершили мелкий проступок, было бы глупо с вашей стороны сказать: «Я и так виноват, поэтому я могу совершить более серьезное преступление». Не приведи Господь нам так думать! Если мы будем так думать, мы предстанем перед праведным Божьим судом. Мы должны помнить об этом, если хотим воспитать в себе христианскую совесть и христианский характер. 

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».