Царь и закон Божьего Царства

Евангелие от Матфея начинается с утверждения, в котором нет глагола. Скорее всего, это название книги: «Родословие Иисуса Христа, сына Давидова, сына Авраамова». В этом главная идея всей книги. Это жизнеописание Иисуса Христа. Здесь повествуется о Его жизни от рождения в роду Авраама и Давида (Мф. 1) и до момента, когда Он стоит на горе в Галилее и Ему дана всякая власть на небе и на земле (Мф. 28:16–20). На протяжении всей книги Христос изображается как Царь: сначала Он предстает перед нами как обещанный сын Авраама и Давида, «родившийся Царь Иудейский» (Мф. 2:2), «Вождь, который упасет народ… [Божий], Израиля» (Мф. 2:6), а затем как Царь, который победил грех и смерть и теперь повелевает Своим подданным идти и научить все народы, наставляя их соблюдать все, что Он повелел (Мф. 28:19–20).

Первый из пяти основных разделов учения Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 5–7; 10; 13; 18; 23–25) — это своего рода манифест Его Царства, а также решительное опровержение учения книжников и фарисеев. Эти учители закона распространяли среди народа учение, которое представляло собой искаженный вариант Божьего закона. Именно поэтому Христос показал, как именно Его учение соотносится с Писанием. Он решительно заявил, что пришел не для того, чтобы отменить Закон или Пророков, а для того, чтобы исполнить их (Мф. 5:17).

Более того, Христос не просто не собирался отменять предыдущее Писание, но прямо заявил об обратном в первом из Своих многочисленных изречений, которые начинаются с выражения «истинно говорю вам» (в Евангелии от Матфея насчитывается более тридцати таких изречений): «Ибо истинно говорю вам: доколе не прейдет небо и земля, ни одна йота или ни одна черта не прейдет из закона, пока не исполнится все» (Мф. 5:18).

Учение Христа резко контрастирует с учением книжников и фарисеев. Христос призывает к праведности, которая намного превосходит праведность этих самых книжников и фарисеев (Мф. 5:20). Эта же идея прослеживается и в последнем разделе учения Христа в Евангелии от Матфея (Мф. 23–25). Между этим разделом и первым есть определенные параллели, благодаря чему мы можем лучше понять эти отрывки, сравнивая их друг с другом. 

В последнем разделе Христос возвещает суд над книжниками и фарисеями в семи возгласах, которые начинаются со слова «горе» (они противопоставляются заповедям блаженства в начале первого раздела). Здесь Христос снова изобличает заблуждения книжников и фарисеев. Он неоднократно называет их «лицемерами», которые возлагают на людей тяжкое бремя, палец о палец не ударив, чтобы помочь им (Мф. 23:4).

В Евангелии от Матфея 5:17–48 Христос приводит шесть примеров, которые показывают, как книжники и фарисеи искажали и извращали закон в своем учении. Во всех этих случаях Христос начинает с того, что слышали люди, а затем провозглашает, что говорит Он сам (Мф. 5:21, 27, 31, 33, 38, 43). Здесь Христос не спорит с Писанием — с тем, что написано. Он не соглашается с тем, чему учили книжники и фарисеи. Христос каждый раз заявляет, что Он исходит из того, что написано (Мф. 4:4, 7, 10; 11:10; 21:13; 26:24, 31).

Возможно, мы лучше поймем, о чем идет речь, если вначале рассмотрим последнее из этих шести изречений (Мф. 5:43–48) и продолжим в обратном порядке: «Вы слышали, что сказано: „Люби ближнего твоего и ненавидь врага твоего“». Это не цитата из Писания, как может подумать неискушенный или наивный читатель. Первая часть предложения взята из Писания (Лев. 19:18), а вторая — нет. В Божьем Слове нет ничего похожего. Дело в том, что эти слова люди слышали от книжников и фарисеев, которые выдавали это за учение Писания. Однако это серьезное искажение закона, которое сводит заповедь о любви к тому, чтобы любить только ближних, и узаконивает (или даже предписывает) ненависть к врагам. В противовес этому, основываясь на Законе и Пророках, Христос призывает слушателей любить своих врагов и молиться за обижающих вас, чтобы мы были сынами Отца нашего Небесного (Мф. 5:44–45). Это то, чему учит Ветхий Завет. Так, в Притчах 25:21мы находим повеление накормить врага хлебом, если он голоден, и напоить его водой, если он жаждет. Своим преданием книжники и фарисеи устраняли Божье Слово (Мф. 15:6).  

Аналогичным образом книжники и фарисеи извратили основополагающий принцип правосудия: «Око за око и зуб за зуб» (Мф. 5:38). Этот принцип встречается в Законе трижды (Исх. 21:23–25; Лев. 24:17–23; Втор. 19:15–21), он гласит, что наказание за преступление должно быть соразмерно тяжести преступления. Все эти случаи касаются правосудия, где за конкретные преступления назначается соответствующее наказание. Принцип также ограничивает наказание: к менее тяжким преступлениям не применяется более суровое наказание. Но книжники и фарисеи превратили этот принцип правосудия в правило мести в межличностных конфликтах. Они не считали нужным учить о безусловном прощении, которое обрели они сами. Они не поступали, как сыновья Небесного Отца. 

Далее мы видим, что книжники и фарисеи не считали нерушимыми клятвы и обеты: им было неважно, что люди дают их перед Богом, даже когда они берут на себя обязательства перед другими людьми. Более подробно этот вопрос рассматривается в Евангелии от Матфея 23:16–22. Из этого текста мы узнаем, что книжники и фарисеи придумали запутанную и ложную систему условных клятв и обетов, которая освобождала людей от принятых на себя обязательств и превращала их обещания в ложь. Эти учители закона не были ни детьми истины, ни детьми Бога истины.

То же самое касалось и вопроса о разводе (Мф. 5:31–32). Более подробно об этом мы читаем далее в Евангелии от Матфея (Мф. 19:1–11), но здесь мы видим только краткую антитезу, в которой Христос осуждает учение книжников и фарисеев. Пожалуй, этот прием лучше всего подчеркивает контраст. Книжники и фарисеи учили, что тот, кто разводится со своей женой, должен дать ей разводное письмо — как будто это все, что можно сказать по этому вопросу. Они сильно упрощали довольно длинную и сложную формулировку этого учения в законе Моисеевом (Втор. 24:1–4), а также серьезно искажали его. Хотя среди раввинов и были споры о том, какие именно грехи могли служить причиной для развода, как говорится в этом отрывке, в подавляющем большинстве случаев мужьям предоставлялось право разводиться со своими женами по любым причинам. Главным условием развода было предоставление жене разводного письма. Христос предупреждал, что это часто приводит к измене во втором браке (если только причиной развода не было прелюбодеяние). Учение книжников и фарисеев свидетельствовало об их полном пренебрежении к Божьему замыслу в отношении брака, который описан в Бытии 2:24 (см. Мф. 19:4–6). Книжники и фарисеи делали акцент на том, что у мужчины есть право развестись с женой, а Христос говорил им, что прежде всего они должны учить о том, что может сделать мужчина, чтобы прилепиться к своей жене и сохранить свой брак.

Наконец, мы подходим к первым двум антитезам, с которых Христос начал Свое учение. Эти антитезы касаются двух из десяти заповедей: первая — заповеди об убийстве, а вторая — заповеди о прелюбодеянии. В обоих случаях Христос не просто рассматривает поверхностный смысл заповеди, то есть запрет убийства и прелюбодеяния, но говорит о мыслях и намерениях сердца, гневных словах и кознях, а также греховных похотях, которые ведут к убийству и прелюбодеянию. 

Исследовав учение книжников и фарисеев о мести и разводе, нетрудно увидеть, что они сосредотачивали свое внимание только на внешних действиях, а не на мыслях и намерениях, которые могли привести к таким действиям. Они сосредотачивались только на внешней стороне чаши, а не на том, что было внутри (Мф. 23:25). Эти учители закона совершали добрые дела так, чтобы их видели другие люди (Мф. 23:5), а Христос призывает нас жить «coram Deo», то есть перед лицом Бога, который смотрит не только на внешность, но и на сердце.

Христос призывает к праведности, которая превосходит праведность книжников и фарисеев. Однако Он сам исполняет то, чего Он требует. В отличие от книжников и фарисеев (Мф. 23:3), у Христа слова не расходятся с делами, и Он в точности исполняет то, чему учит. Он призывает нас к такой же праведности, чтобы мы были совершенны, как совершенен наш Небесный Отец. Однако, поскольку мы мертвы по своим преступлениям и грехам, это не в нашей власти. Поэтому по Своей благодати и любви Христос спасает нас от наших грехов (Мф. 1:21). Он дарует нам Свою собственную праведность и вменяет ее нам, чтобы Бог оправдал нас. А затем Своим Святым Духом, которого Он дает нам, Он начинает преображать нас в Свой образ, чтобы в нас однажды явилась Его праведность. Тогда исполнится Его обетование, которое заключено в Его повелении: «Итак, будьте совершенны, как совершен Отец ваш Небесный» (Мф. 5:48).

Эта статья была первоначально опубликована в журнале Tabletalk.