Исторические книги и псалмы

В рамках нашего обзора учения Христа мы рассматривали Пятикнижие. Теперь мы обратимся к некоторым важным текстам, которые находятся в исторических книгах и псалмах. Исторические книги повествуют о периодах расцвета и упадка в истории Израиля, а также о становлении израильской монархии. Давид становится образцовым израильским царем, но завет, который Бог заключает с ним, указывает на пришествие еще более великого царя. Многие псалмы еврейского народа выражают богодухновенную надежду Израиля, связанную с приходом мессианского царя.

2 Царств 7

Одна из наиболее значимых глав в исторических книгах в отношении библейской христологии — это 7-я глава Второй книги Царств. В этой главе описываются события, связанные с заключением завета с Давидом. Давид завоевал Иерусалим, внес в город ковчег, и Бог даровал ему покой от всех его врагов (2 Цар. 7:1). После этого Давид призвал пророка Нафана и открыл ему свое желание построить Богу «дом» (евр. «бейт») — постоянный храм вместо шатра. Ответ Бога Давиду записан в 2 Царств 7:4–16.

Бог напоминает Давиду, что с тех пор, как Он вывел Израиль из Египта, Он обитал вместе с народом в скинии (2 Цар. 7:4–7). Он также напоминает Давиду, что Он был с ним, куда бы тот ни пошел, и сокрушил врагов Давида (ст. 8–9а). Затем Бог обещает Давиду, что Он прославит его (ст. 9б). Бог объявляет, что Он даст Израилю покой от его врагов и построит Давиду дом (ст. 10–11). Бог обещает, что Он установит царство потомка Давида (ст. 12). Он предсказывает, что именно это потомок Давида построит дом Богу и что Он утвердит царство Давида навеки (ст. 13). 

Бог обещает: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар. 7:14а). Далее Бог предупреждает, что Он накажет этого потомка Давида, если тот совершит грех, но при этом также обещает, что не отнимет Своей милости у Давида, как Он отнял ее у Саула (ст. 14б–15). Напоследок Бог обещает Давиду: «И будет непоколебим дом твой и царство твое на веки пред лицем Моим, и престол твой устоит во веки» (2 Цар. 7:16). В 2 Царств 7:18–29 записана молитва благодарности Давида. В этой молитве он говорит, что это Божье обещание — «закон для людей» (НРП), подразумевая, что этот завет повлияет на судьбу всего человечества (ст. 19).

На завет Бога с Давидом указывал завет, который Бог заключил с Авраамом (ср. Быт. 17:6). Именно через царя из рода Давида должно было исполниться Божье обетование о благословении народов (ср. 2 Цар. 7:19; Пс. 71:8–11, 17). Еще одним прообразом завета с Давидом был завет с Моисеем (ср. Втор. 17:14–20). Правление обещанного царя из рода Давида должно было стать выражением теократического правления Бога в Израиле и отражать праведное правление Царя-Бога. Этот царь также призван был побуждать Израиль к неуклонному соблюдению закона Моисеев. Завет с Авраамом предусматривал землю и народ для Божьего Царства. Завет с Моисеем обеспечил закон для Божьего Царства. А завет с Давидом предвосхитил появление человека, который станет царем этого царства. 

В Бытии 49:10 Иаков предсказывает, что царский жезл будет принадлежать колену Иудину до тех пор, пока не придет тот, кому это царство принадлежит по праву. Ближайшее исполнение этого пророчества связано с приходом к власти династии Давида. Но завет с Давидом — это не только исполнение древних пророчеств. Этот завет также предвосхищает будущие события и закладывает основание для эсхатологических ожиданий израильского народа. Завет с Давидом становится основанием для мессианских пророчеств более поздних пророков (см. Ам. 9:11; Ис. 9:6–7). Обетования, которые еще не исполнились, исполнятся в будущем (ср. Ис. 7:13–25; 16:5; 55:3; Иер. 30:8; 33:14–26; ​​Иез. 34:20–24; 37:24–25; Ос. 3:5; Зах. 6:12–13; 12:7−8). В конечном итоге эти мессианские ожидания осуществляются в Иисусе Христе, истинном Сыне Давидовом (ср. Мф. 1:1; Деян. 13:22–23). Иисус Христос — Сын Давидов, который построит «дом» Богу, новый, нерукотворный храм. Он — Сын Давида, чье царство Бог утвердил навеки.  

Псалом 2

Псалом 2 — один из так называемых царских псалмов. Поскольку это также мессианский псалом, в нем предсказывается окончательное установление Царства Божьего Сына. Псалмопевец призывает людей доверять Богу и с нетерпением ожидать того времени, когда Бог осудит всех Своих врагов и установит ​​праведность. Псалом 2 состоит из четырех подразделов: восстание народов (ст. 1–3); реакция Бога (ст. 4–6); Божье определение (ст. 7–9); правление царя (ст. 10–12). 

В стихах 7–9 развивается идея, выраженная в обетованиях завета с Давидом, в частности в обетовании Бога Давиду: «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар. 7:14). Эти стихи предвосхищают распространение царства Мессии до концов земли. В новозаветных цитатах этой части псалма 2 (а также Ис. 42:1) Бог Отец провозглашает, что Иисус Христос — Его Сын (ср. Мф. 3:17; 17:5). Этот псалом говорит нам о Мессии. Он говорит о Христе.

Псалом 44

Псалом 44 — еще одна песнь о царе. Авторство этого псалма приписывается сыновьям Кореевым, и сам псалом адресован царю из рода Давида. В первых пяти стихах псалмопевец просто воздает честь и хвалу царю. Однако в стихах 7–8 содержится указание на будущего царя из рода Давида.

Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих.

Еврейская фраза, переведенная как «Престол Твой, Боже», переводится по-разному. В некоторых переводах написано: «Престол Твой, Боже». В других написано: «Престол Твой как престол Божий». Также есть англоязычные переводы, в которых эти слова переводятся как «Твой божественный престол». Переводчики Септуагинты поддерживают первый вариант перевода: «Престол Твой, Боже». Новозаветная цитата из этого отрывка Септуагинты также отражает такой вариант перевода (ср. Евр. 1:8).

Согласно этому варианту перевода, псалмопевец обращается к царю как к «Богу» и престол царя отождествляется с престолом Бога. Однако в стихе 8 проводится различие между царем из рода Давида и Богом: «Посему помазал Тебя, Боже, Бог твой». Как поясняет Дерек Киднер, этот языковой парадокс можно понять только в свете воплощения Христа: «Это пример того, как расширяется значение ветхозаветных образов, которые требуют исполнения, превосходящего человеческую реальность…»

Псалом 109

Псалом 109 — также царский псалом. Это один из наиболее часто цитируемых псалмов во всем Новом Завете (ср.: Мф. 22:44; 26:64; Мк. 12:36; 14:62; 16:19; Лк. 20:42–44; 22:69; Деян. 2:34−35; Рим. 8:34; 1 Кор. 1:20; Евр. 1:3, 13; 5:6; 7:17, 21; 8:1; 10:12–13; 12:2). Как следует из названия, автором этого псалма был Давид, что очень важно учитывать при толковании цитат из этого псалма в Новом Завете. 

Сказал Господь Господу моему:

Седи одесную Меня,

Доколе положу врагов Твоих в подножие ног Твоих (Пс. 109:1).

Эти вводные слова очень важны, потому что это упоминание о мессианском царе. Первые слова стиха, которые идут сразу после названия псалма, «не’ум йхвх», указывают на то, что это слово Господа. Выражение «ла’дони» переводится как «Господу моему». Примечательно, что Давид называет царя, о котором говорится в этом псалме, «мой Господь». Это выражение также можно перевести как «мой господин». Вкратце можно сказать, что сам Давид выражает покорность царю, которому предстоит воссесть по правую руку от Бога. Власть этого царя исходит от Яхве, который обещает расширить пределы Его царствования, повергнув всех Его врагов Ему под ноги (ср. Пс. 2:8–9). Выражение «подножие ног» указывает на абсолютную власть. 

Жезл силы Твоей пошлет Господь с Сиона: 

господствуй среди врагов Твоих. 

В день силы Твоей народ Твой

готов во благолепии святыни; 

из чрева прежде денницы

подобно росе рождение Твое (ст. 2−3).

Господство мессианского царя распространится настолько широко, что все Его враги будут вынуждены признать Его владычество. Стих 3 является трудным для толкования, но, по-видимому, он указывает на то, что подданные царя добровольно освятят себя для того, чтобы послужить Ему, сражаясь на Его стороне. 

Клялся Господь и не раскается: 

Ты священник вовек по чину Мелхиседека (ст. 4). 

Когда псалмопевец говорит, что Яхве «клялся», речь идет об официальной клятве. В данном случае эта клятва касается заветных обещаний, которые Бог дал Давиду (ср. 2 Цар. 7:13). Псалмопевец провозглашает: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Мелхиседек был царем-священником в городе Салим (ср. Быт. 14:18). Подобно ему, царь Давида также был царем-священником (ср. 2 Цар. 6:14, 17–18; 3 Цар. 8:14, 55, 62–64). Совершенное сочетание ролей священника и царя в конечном итоге мы видим только в Христе (ср. Евр. 5:1–10; 7:1–28).

Господь одесную Тебя. 

Он в день гнева Своего поразит царей;

совершит суд над народами, 

наполнит землю трупами,

сокрушит голову в земле обширной.

Из потока на пути будет пить,

и потому вознесет главу (ст. 5−7).

В заключительных стихах псалма 109 провозглашается весть о грядущей победе мессианского царя. Суть учения этого псалма о Божьем помазаннике удачно выразил Ханс-Иоахим Краус: «Подводя итог, в тексте можно выделить четыре основные идеи: (1) Сам Яхве превозносит царя, садит его справа от Себя, назначает его Своим соправителем и наделяет его соответствующими полномочиями. (2) Воцарившийся помазанник объявляется царем небесного происхождения. (3) Он объявляется священником (по чину Мелхиседека). (4) Через него и его царствование Яхве, судья мира и победитель в битве, сокрушает всех врагов». Новозаветные авторы признавали только одну личность, в которой исполнились все предсказания этого псалма, — Иисуса из Назарета. Поэтому они так часто цитировали этот псалом в своем учении о превознесении Мессии.

Заключение

Это лишь небольшая выборка из многих отрывков о личности и служении Мессии в исторических книгах и псалмах. В нашей следующей статье мы продолжим рассматривать наиболее яркие ветхозаветные тексты о Мессии в Ветхом Завете и обратимся к пророческим книгам.

Эта статья была первоначально опубликована в блоге служения «Лигоньер».